地球第三極——青藏高原，是一片神奇的土地，冰川峽谷，藏萬古變幻；江河大川，孕無窮生息；白云之巔，寄崇高理想。拉薩，這片雪域古城，美輪美奐的建筑使人驚嘆，虔誠的信仰令人尊重，還有那燦爛輝煌的非物質文化遺產引人入勝。
從藏戲到唐卡，從藏醫藥到藏香制作，從銅像到藏文書法等非遺藝術，涵蓋了藏民族獨到的生活智慧與處世哲學。千百年來，人們通過代代傳承，守護著民族文化的根與魂，并在高科技浪潮沖擊下，不斷探索、創新，在世界屋脊綻放非遺璀璨的時代華彩。
藏戲，藏文化的“活化石”
高原夏季，天空彌漫著浪漫的藍。在拉薩市宗角祿康公園，人頭攢動，聲樂陣陣，“黨的二十大精神進拉薩千家萬戶”月月講暨《童聲里的中國》文藝匯演正熱火朝天地開展著。
拉薩市堆龍德慶區覺木隆藏戲團。 一群稚嫩少年，身著傳統戲服，戴著面具，配合鼓鈸節拍，有板有眼地唱著、跳著，稚嫩的唱腔飽含激情，時而高昂，時而低沉。臺下觀眾被精彩的表演所吸引，表情隨著劇情發展而不斷變化。
“孩子們表演的是八大傳統藏戲之一《白瑪文巴》，主要講機智勇敢的藏族少年白瑪文巴為解救勞苦大眾，懲罰貪心的國王，到大海深處尋寶的故事。”堆龍德慶區相關工作人員介紹。
藏戲，與天為幕，以地作臺，一鑼一鈸伴奏便可展演。較之其他劇種，以大自然為舞臺，體現出了藏民族對自然的崇敬及隨性的理念。
表演結束，臺下爆發出持久而熱烈的掌聲。工作人員表示，孩子們對藏戲的學習和傳承，除了學校知識普及，還離不開洛桑扎西老師的耐心教導。她朝著舞臺敲鑼的漢子揮揮手：“洛桑扎西老師是個熱心人，他時常到學校和其他劇團進行教習以及經驗分享，他是拉薩覺木隆藏戲的傳承人。”
洛桑扎西，一個皮膚黝黑，敦實樸素，從山南市貢嘎縣甲日村走出的藏族漢子。受曾是藏戲演員爺爺的影響，他8歲時就參與藏戲演出，12歲成為主角登臺。后來，懷著對藏戲的熱愛，他離開家鄉來到拉薩系統學習覺木隆藏戲，并于2003年加入拉薩娘熱民間藏戲團，2007年成為堆龍德慶區覺木隆藏戲團戲師，2014年被評為西藏自治區非物質文化遺產傳承人。其間，他一直投入藏戲表演、創作，并與高校專業師生一起挖掘藏戲的文化歷史。
“藏戲，是藏文化的‘活化石’，又叫‘阿吉拉姆’，意為‘仙女阿姐’，最初源于跳神，后由唐東杰布開創。”洛桑扎西對藏戲歷史十分了解。
相傳，在公元15世紀，噶舉派高僧唐東杰布為籌集資金修橋造船，以佛教故事為內容創作作品，邀請山南的七朵姊妹花參與，到各地進行表演募捐。其以戲劇情節、人物唱腔、詠白解說、舞蹈組合的表演藝術形式，形成了藏戲藝術雛形，并深受大眾喜愛。因此，唐東杰布被奉為藏戲開山鼻祖，是藏族人民心中力量和智慧的化身。
藏戲劇種系統龐大，種類繁多。覺木隆藏戲是藍面具藏戲四大流派之一，產生最晚，但發展最快。洛桑扎西拿起表演佩戴的藍色面具：“面具藏語叫‘巴’，不同顏色代表不一樣的角色，藍色是正義、勇敢的象征，多為勇士相。每逢藏歷新年、雪頓節等節日，我們都會去表演，并通過互聯網平臺向更多人展示藏戲的藝術風采。”
隨著時代發展，覺木隆藏戲在內容和形式上有了改進和創新，除了傳統經典劇目，還增添了世俗戲劇。近期，洛桑扎西帶著學校戲團的孩子們正在排練新劇本《達瓦洛追》，這是一部以“搶救和科學利用自然溫泉”為主題的現實題材藏戲，體現人與自然的和諧理念。他希望通過該劇，展現新時代好政策及藏戲創新的魅力。
于洛桑扎西而言，藏戲是生活中不可或缺的部分，是值得終生追求的事業。作為覺木隆藏戲非遺傳承人，除了師徒傳承，他將更多時間投入學校和青少年宮的教習中。“只要聽到孩子們表達對藏戲的熱愛，我就動力十足。”洛桑扎西認為成長在新時代下的新少年，有想法有干勁兒，是藏戲的未來之光。
藏醫藥，“活著的非遺”
世界四大傳統醫學之一的藏醫藥，是雪域高原人們在艱苦環境下，通過長期生活實踐積累，形成的融合傳統文化、宗教信仰和獨特醫療實踐的醫學體系。中央民族大學蒙曼教授曾贊譽它是“活著的非遺”。
中國藏醫藥影印古籍珍本。
拉薩市堆龍德慶區有一家專門生產傳統藏藥的公司——西藏雄巴拉曲神水藏藥有限公司。公司設有一間“珊瑚七十味丸國家級非物質文化遺產”陳列館，館內陳列著藏醫藥原材料、藥材、藏醫醫學器具及大量藏醫藥文獻古籍等。
公司副主任醫師巴珠，從事藏醫藥行業多年，對藏醫治療和藏藥制作都頗有心得。他在陳列館翻開被譽為“藏醫藥百科全書”的《四部醫典》，一部在公元8世紀，由藏醫藥鼻祖宇妥·云丹貢布耗時20多年編撰而成，融合了印度、尼泊爾、中醫藥等知識，集藏醫藥臨床實踐和理論精華于一體的醫學寶典。后經歷代藏醫學家不斷完善，成為藏醫行醫指南，還先后被譯成蒙、英、德、俄羅斯等多種文字版本，供人們研究和學習。
他指著醫典中的一幅圖解釋：“這是人體胚胎學的‘曼唐’，是古代世界上最早、最先進的人體胚胎發育圖，它所表達的人體胚胎發育過程與現代醫學胚胎發育理論幾乎是一致的。”
“曼唐”是醫學唐卡，圖文并茂地展現了《四部醫典》里的醫學知識，生動形象，學生更易懂。隨著不斷地翻閱，一幅幅精美細致的“曼唐”躍然紙上，這些圖除了教學價值外，還有佛學、歷史學等研究價值，是研究藏民族文化的珍貴資料。
“宇妥·云丹貢布就是藥師佛化身。”巴珠雙手合十表達敬意。據了解，宇妥·云丹貢布不僅學識淵博，還謙虛和善。他以“致力于為民眾治病”為天職；他提出“醫藥不分家”的主張，強調藥物采集在學習實踐中的重要性；他突破家族醫藥傳承傳統，創辦西藏最早的藏醫學校——工布曼隆藏醫藥學校，廣招門徒，傾囊相授；宇妥·云丹貢布為高原培養出大批藏醫藥學人才的同時，更為后世藏醫藥事業發展作出了巨大貢獻。
巴珠回憶1989年在藏醫學院學習時的場景，《四部醫典》是必修科目，藏醫、藏藥一起學，老師要求學生們既要通醫理，還要熟知藥性，采藥、制藥等技能必須獨立完成。他感慨，這些都是宇妥·云丹貢布對后世醫學的影響體現。
在學術著作陳列柜下方，整齊擺放著手術鉗、手術刀、穿刺針、骨鋸等一系列外科手術器材。這些器械曾為許多藏族人民縫合過刀傷，連接過斷骨。據記載，公元8世紀，宇妥·云丹貢布曾應邀，前往境外做過一次非常成功的頭顱手術；公元6世紀，藏醫阿夏以“金針挑撥白內障”法治好第31代藏王達日年斯的先天盲癥。復雜精細的手術技藝比西方醫學足足早了上千年。
藏醫外治器械。 在藏藥加工、炮制和提煉等方面，藏醫非常重視。巴珠指著櫥柜里藥材一一介紹，藏藥和中藥大抵相似，慣用植物、動物作為藥材。但由于地域的特點，藏藥中礦物藥和動物藥較多。
“珍寶、石土、金屬都可入藥。如鐵能浸泡成藥泥、黃金可以炮制成藥用金炭、水銀能炮制無毒制劑。《四部醫典》里就記載有水銀（汞）洗煉法。”他說，重金屬炮制要在專門的車間完成，一般需要經過20多道加工程序，經50多天的炮制成灰入藥，所成制劑便是藏藥中的至寶“佐太”。“佐太”是生產仁青常覺、七十味珍珠丸等名貴藏藥的主要原料。
醫無藥不能揚其術，藥無醫不能奏其效，醫藥不分家就是這個道理。
另外，藏醫學“內外結合”的特色療法——藏藥浴也深受大眾喜愛。藏藥浴又稱五味甘露藥浴湯散，最早記載于《四部醫典》。選用來自海拔3500米以上的高原特有藥材，經過嚴格的加工炮制及煎、釀、煮過程，方可成湯藥。在藥浴時，不斷加熱水溫，促使藏藥成分進入人體，起到養生美顏等奇效。
“藏醫藥治愈的不只是疾病，還有人心。”幾十年的藏醫藥從業經歷，讓巴珠感觸頗多。他表示，自己所學不過是冰山一角，藏醫藥里還有更多高山需要攀登，希望年輕的醫者們能潛心研究，秉承醫者仁心的理念，把藏醫藥學繼續發揚光大。
白納鍛銅，敲打出幸福生活
白納鍛銅技藝是西藏自治區級非遺技藝，發祥于拉薩市達孜區德慶鎮白納村，已有六百多年歷史。
白納村的普次仁，是村里人眼中有作為的“80后”，他打小就跟隨舅舅和哥哥羅布占堆學習鍛銅技藝，用13年的時間，完成了一個學徒到拉薩市非遺項目白納鍛銅技藝市級代表性傳承人的轉變。他的鍛銅雕刻作品《吞米桑布扎》曾在第十五屆中國（深圳）國際文化產業博覽交易會冬季工藝美術精品展“工藝美術飛花獎”評選中榮獲金獎。
“沒有幾十年的沉淀，很難成為優秀的造像師。”普次仁認為要將一塊普通的銅板變成精美的工藝品，考究的不只是匠人的技術，還有對工藝品獨到的見解和領悟。
他在操作臺上拿起一塊半成品說：“這些痕跡都是匠人們用小錘一點點敲打出來的，每一錘的落腳處都要經過深思熟慮，反復對比再進行操作，一件好的成品是經過千錘百煉得到的。”
白納鍛銅技藝打造的佛冠。
白納鍛銅技藝打造的佛像。 打造佛像，首先要選取適合的銅片，通過畫稿完成整體設計，然后進行裁剪開臉。“開臉是最難的一步。學習的時候，哥哥就常提醒，佛有千面，要想展現不同的神態，對鼻、眼的塑造相當考究。”普次仁將哥哥的教導牢記于心，如今他也用同樣的話來提醒自己的學生們。
在臉部塑造中，銅片還要反復經過高溫加熱，涼水冷卻，來改變銅片的延展性和可塑性，之后才正式進入敲打階段。在經過精雕細刻、打磨等十幾道工序后，成品才算完成，其中經驗和耐心缺一不可。
操作間內，叮叮當當的聲響不斷，匠人們將對生活的熱愛和信仰一錘錘敲打進銅制品的印記里。
“以前，這個手藝傳內不傳外。”但普次仁和哥哥羅布占堆打破了這個規矩。2010年，他們兄弟倆在政府的支持和幫助下成立西藏羅占民族手工藝發展有限公司，廣招學徒，幫助村民增收致富；2013年，在普次仁的提議下又開辦了育吧倉職業技術學校，為西藏傳統金屬鍛造及雕鑄工藝培養傳承人。
“非遺傳承本質在人，傳承人的素養和能力是關鍵。家族傳承太局限，唯有吸納更多優秀人才，才能壯大傳承隊伍。”普次仁表示，隨著公司發展，他們結合“線上+線下”的模式拓展業務。線上推廣短視頻，線下開發文創產品，并匹配當地旅游業，申請了白納鍛銅技藝傳習基地AAA級旅游景點，做到文旅相融，讓更多人了解拉薩本土的非遺技藝。
