挖掘孝行故事人文精神 展現孝德文化時代風采

　　中國傳統文化的主流是以孔子思想為代表的儒家文化，儒家文化的核心是仁，而仁的根本是孝。中國傳統的孝文化，是一個復雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內核也有過時的內容。《中國孝文化概論》認為，“孝”在中國傳統文化中具有基礎和核心地位，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規范之首。¹因此，孝德文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。

　　在浩繁的中國文史典籍里，記錄著大量的不同時期、不同身份孝子的孝行故事。《孝經》作為儒家經典中唯一專門論孝的文獻，比較全面、系統地闡釋了儒家的倫理道德。在《孝經》之后，除了正史以外，又誕生了許多版本的《孝子傳》《孝子圖》《二十四孝圖》，以講故事的方式，甚至是看圖說話的通俗讀物形式，向老百姓宣揚孝道。其中，傳世影響最大的當屬元代的《二十四孝圖》（全名《全相二十四孝詩選》）²，故事的主人公有帝王、賢人、官員、文人，還有普通百姓（如漢朝“賣身葬父”的董永）。

　　“孝”是中國傳統文化的核心要素，孝行故事是孝德文化的生動教材。挖掘、提煉、繼承、展示包括孝行故事、孝德文化在內的中華優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓，對于增進國民的文化自覺和文化自信，增強國家軟實力和民族凝聚力，促進社會和諧、文化繁榮、國家富強、民族復興具有重要而深遠的意義。

上虞區“孝德之歌”大型傳唱會（劉育平 攝）

　　黨的十九大報告強調，“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”以董永傳說等孝行故事為精神標識的湖北孝感地域傳統文化——孝德文化，作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，如何結合時代要求繼承創新？如何展現其時代風采？是一個需要在實踐中不斷探索的現實課題。筆者以為，當務之要是深入挖掘董永傳說凸顯的故事主題，精準提煉董永故事蘊含的人文精神，充分展示孝德文化具有的當代價值。

　　進入新時代，湖北孝感作為全國唯一以孝命名、有仙女下凡美譽的中等城市，要講好孝感故事，傳響孝感美名，提升城市形象，可以深入挖掘董永傳說凸顯的故事主題。

　　由于《二十四孝圖》是元代郭居敬輯錄歷代二十四個孝子從不同角度、在不同環境、處不同遭遇行孝的故事集，是中國古代宣揚儒家思想及其孝理論的一本通俗讀物，因而董永的孝行故事在《二十四孝》里被定名為“賣身葬父”是可以理解的。正是由于《二十四孝圖》語言通俗、圖文并茂、口耳相傳、為人稱道，加上民間大量的石刻、壁畫，以致董永“賣身葬父”的故事主題對后世產生了深遠的影響。直至今天，人們一旦說起董永傳說，就情不自禁地與“賣身葬父”聯系起來。其實，只要我們仔細琢磨一下故事情節，就不難發現，“賣身葬父”從邏輯上并不能全面概括、完整表達董永傳說的故事主題。

　　至于董永傳說在近兩千年漫長的流傳過程中，從唐代變文到宋元話本，從早先《董永變文》到后來《槐蔭記》《清平山堂話本》，直至現代黃梅戲《天仙配》，董永傳說從一個平淡直白的傳說變成了情深意長的愛情故事，其模式從“孝感—遇仙—分別”變成了“情感（思凡）—遇仙—分別”的全新模式³。有研究認為，當下流傳的董永與仙女“百日緣”的愛情主題是董永傳說的流變，也不能成為董永傳說本真意義上的故事主題。

　　的確，關于董永的傳說，在民間流傳有很多版本，但據現有文史資料，有文本可考、年代最早、情節最完整、文字最簡潔、與孝感民間傳說契合度最高的故事文本，應該是東晉史學家干寶的《搜神記》里輯錄的《董永與織女》。其故事文本如下：

　　《搜神記》是中國古代第一部志怪小說集，輯錄的故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。《董永與織女》是其中具有代表性的作品。從上面的文本中，我們可以看出，故事中的人物共有三個：董永、織女、主人，故事文本共有三段，且每一段都有一個敘事中心。

　　第一段主要是講董永孝老。少與父居、肆力田畝、鹿車載父、父亡求葬、自賣為奴、以供喪事等情節，表現的是董永遵禮、養父、恭敬、盡孝、擔當的品行。

　　第二段主要是講董永誠信。守孝三年、欲還主人、供其奴職、服勤致力、以報厚德等情節，突出的是董永守制、守諾、坦誠、竭誠、感恩的品質。

　　第三段主要是講董永感天。天之織女、緣君至孝、天帝令我、助君償債等情節，襯托的是董永至誠至孝、感天動地的品格。

　　綜合故事文本表達的三層意思：孝老、誠信、感天，我們可以把《董永與織女》的故事主題歸納概括為“孝誠感天”。這一主題從故事的情節也可以得到佐證。

董永孝誠感天（張少華 繪）

　　探究文本的故事情節，有一個細節問題值得我們推敲一下：董永是因為什么品性感動了天帝？是董永“賣身葬父”的孝行感動了天帝嗎？顯然不是。依據上面的文本，我們不難推斷，如果只是董永“賣身葬父”的孝行感動了天帝，天帝應該令織女與董永一起守孝三年。而實際情況是，董永守孝三年期間，織女并沒有在故事中出現。那么，天帝到底是被董永的什么品性所感動呢？從織女在故事中出場的場景（董永“欲還主人”的路上）可以發現，天帝應該是被董永守孝三年后“欲還主人，供其奴職”，講誠信、守諾言、說到做到的品行所感動，是被董永“蒙君之惠、以報厚德”，重情義、懂感恩、知恩圖報的品質所感動。據此，有理由認為，天帝應該是被董永“至孝至誠”的感恩之心所感動。因此，我們可以從董永傳說中，挖掘出“孝誠感天”的故事主題。

　　文化自信的先決是文化自覺，文化自覺的前提是文化認同。文化的核心是價值觀，價值觀的根本是人文精神。人文精神以尊重人的價值、尊重精神的價值作為基本內涵，重視人的精神存在、尊重人的精神追求、關心人的精神生活、愛護人的精神家園是其集中體現。我們知道，一個人的精神世界有三大支柱：科學、藝術、人文。科學追求的是真，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人以感性，藝術讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。

孝德文化進校園（劉育平 攝）

　　董永傳說作為2006年5月20日列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》“六大傳說”排名第四的項目，與白蛇傳、梁祝、孟姜女、西施、濟公傳說一起，構成非物質文化遺產的重要組成部分，其中蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。文化具有“更基本、更深沉、更持久的力量”，在新時代我們要講好董永故事，傳承孝德文化，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，現實的路徑是從董永故事中精準提煉出符合人文精神內核的具體表述。

　　以《董永與織女》為故事文本，通過對文中董永、織女、主人三個人物的言行進行研究解讀，我們至少可以從中提煉出“愛、敬、誠、善”四個字的人文精神表述。

　　研讀董永的言行，他“少與父居”“肆力田畝，鹿車載自隨”的表現，可以詮釋為“愛”，是愛父親、愛勞動、愛家庭的愛；他“父亡求葬”“自賣為奴，以供喪事”“守孝三年”“蒙君之惠，父喪收藏”的表現，可以解讀為“敬”，是敬亡靈、敬儀禮、敬守制的敬；他“欲還主人，供其奴職”“服勤致力，以報厚德”“婦人能織”的表現，可以理解為“誠”，是誠信立身、誠懇待人、誠實做事的誠。

　　研讀織女的言行，她“愿為子妻”“緣君至孝”“助君償債”的表現，可以詮釋為“愛”，是愛夫君、愛生活、愛人間的愛。

　　研讀主人的言行，他“與錢一萬”“以錢與君”“但令婦織”“十日而畢”的表現，可以理解為“善”，是善良、善待、善信的善。

　　由此可見，董永故事里蘊含著“愛、敬、誠、善”的人文精神。我們知道，孝是愛的“源頭”、愛是孝的延續；孝是敬的“起點”、敬是孝的核心；孝是誠的“沃土”、誠是孝的前提；孝是善的“首指”、善是孝的傳遞。從現有研究成果來看，董永傳說在時代的變遷中融合了時代的因素，在未來的發展中或許還會因為時代的變遷，根據政治或審美的需要添加進其他的元素。⁵因此，我們要創造性轉化、創新性發展孝德文化，就要大力弘揚和傳承董永故事里蘊含的“孝愛、孝敬、孝誠、孝善”的人文精神，在全社會大力倡導和營造有利于人們重仁愛、知虔敬、守誠信、講和善的社會環境，大力推進公民孝老愛親、忠于祖國、忠于人民的個人品德，愛崗敬業、主動擔當、自覺奉獻的職業道德，遵規守則、誠實守信、見利守義的社會公德，和善睦鄰、和顏悅色、溫和柔順的家庭美德建設，讓以孝愛、孝敬、孝誠、孝善為主要內容的孝德文化為社會主義核心價值觀個人層面——愛國、敬業、誠信、友善提供文化支撐。

　　黨的十八大報告提出積極培育和弘揚以建設“富強、民主、文明、和諧”國家，構建“自由、平等、公正、法治”社會，培養“愛國、敬業、誠信、友善”公民為主要內容的社會主義核心價值觀。筆者以為，核心價值觀三個層面的基礎在個人層面，湖北孝感在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，可以發揮孝德文化孝愛、孝敬、孝誠、孝善作為人文精神的價值導向作用，為“愛國、敬業、誠信、友善”提供文化支撐，以展示孝德文化的當代價值。

上虞攝影家頻繁上山下鄉，熱情為父老鄉親義務攝影。（劉育平 攝）

孝行天下（劉育平 攝）

　　讓孝愛文化支撐“愛國”。孝是愛的“源頭”，愛是孝的延續。孝從內涵上講是指用愛的方式善事父母。《孝經》里，子曰：“教民親愛，莫善于孝”。很多學者認為，一切愛從孝開始，從善事父母開始，因為所有愛的能量和源頭都來自于孝，孝是世界上最偉大的愛。我們每一個人，特別是我們的孩子們，只有懂得孝才能學會愛，只有孝父母、愛自己，才能愛他人、愛家庭，才能愛社會、愛國家。可見，一個人要做到愛國就要從自覺盡孝開始。因此，重點在中小學生中廣泛開展孝愛教育，在學校校園重點培育孝愛文化，讓孝愛文化成為培育和弘揚以“愛國”為主題的社會主義核心價值觀的重要途徑。

　　讓孝敬文化支撐“敬業”。孝是敬的“起點”、敬是孝的核心。孝從態度上講要求以恭敬之心對待父母，以敬畏之心立身處事。孝敬父母和老人是兒女最大的義務，也是兒女最大的幸福。《論語·為政》里，子游問什么是孝，孔子曰：“今之孝者是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎？”強調敬是孝的核心。一個人只有在家里對父母和老人存恭敬之心，到社會上才可能生敬畏之情。我們每一個人，特別是我們的黨員干部，只有敬畏法紀、敬畏社會，才會做人守規矩、做事有操守，才會心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒；只有心存敬畏，才會敬自己的崗位、敬自己的職業。可見，培養一個人的敬業精神要從培養孝敬心開始。

　　因此，重點在黨員干部中廣泛開展孝敬教育，在機關單位重點培育孝敬文化，讓孝敬文化成為培育和弘揚以“敬業”為主題的社會主義核心價值觀的有效途徑。

　　讓孝誠文化支撐“誠信”。孝是誠的“沃土”、誠是孝的前提。孝從方式上講要求用誠實的語言和信義的行為對待父母、對人對事。現實生活中，我們在與父母、老人相處時要行孝，首先就要講孝的語言，而“誠”是語言之孝的基本要求。《孟子·離婁上》里講，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”“誠”的會意是“說什么成什么”，強調一個人說話只有“誠”、只有講“人話”，才能感動人、才能使人“信”。我們每一個人，特別是我們的商企從業者，只有在家里以誠的語言行孝，才有可能在商務活動中視誠信如生命，恪守誠實守信原則。可見，一個人要做誠信之人就要從講孝的語言開始。因此，重點在商企人員中廣泛開展孝誠教育，在商業、企業重點培育孝誠文化，讓孝誠文化成為培育和弘揚以“誠信”為主題的社會主義核心價值觀的務實途徑。

　　讓孝善文化支撐“友善”。孝是善的“首指”、善是孝的傳遞。孝從來源上講始于人們日常生活中利人利己的善心、善行。常言道“百善孝為先”。孝作為首屈一指的善，強調人的舉止要符合與人為善的言行規范。《孟子·公孫丑上》里講“故君子莫大乎與人為善”。可見，我們古人早已把與人為善作為做人的最高德行。我們每一個人，特別是作為社會的人，要做一名“君子”就要時時處處與人為善，而要做到與人為善就要講道德、重品行。《孝經》開篇就說：“夫孝，德之本也。”一個人要做友善之人、有德之人就要從講孝行孝開始。因此，重點在廣大村民、居民中廣泛開展孝善教育，在農村村組、街道社區重點培育孝善文化，讓孝善文化成為培育和弘揚以“友善”為主題的社會主義核心價值觀的現實途徑。

　　總之，孝感要展示董永故事的當代價值，展現孝德文化的時代風采，需要我們重新確定主題講好董永故事，積極闡釋宣傳董永故事蘊含的人文精神，充分發揮孝德文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的文化支撐作用，以不斷提高地域文化的影響力，增強孝感人民的文化自信。

　　胡雪城，男，孝感市史志研究中心副主任，孝感市文聯兼職副主席，主編《家庭家教家風概論》。

　　[1]肖波：《中國孝文化概論》，人民出版社2012年版，第7頁。

　　[2]劉洪清：《從〈孝子傳〉到〈二十四孝圖〉》，《中國社會保障》2016年第12期。

　　[3]唐芳明：《〈天仙配〉原型與改編本比較》《科教文匯（中旬刊）》2010年第11期。

　　[4]干寶：《搜神記》。

　　[5]黃霜：《董永傳說研究評述》，《文學教育（上）》2013年第7期。