在西湖景觀整體視域空間中，塔是重要景觀。作為佛教傳入中國的傳統建筑，西湖的古塔承載了宗教、藝術、哲學等文化思想。其中，六和塔和雷峰塔還被列為中國名塔。保俶塔與雷峰塔形成著名的“保俶如美女，雷峰如老衲”的南北對景，兩塔同為西湖景觀標志性建筑。
2.橋。西湖景區的橋不僅是交通設施，而且是最佳的觀景平臺，同時它們本身也是一道亮麗風景。許多橋歷史悠久，文化厚重。如白堤的斷橋、錦帶橋，孤山路通往北山街的西泠橋；蘇東坡建的蘇堤六橋，楊孟瑛建的楊公堤六橋，趙公堤上的玉帶橋；西湖南面的長橋、雙投橋，涌金池平橋，大華飯店湖面上的俶影橋、大華九曲橋；還有茅以升設計的、位于六和塔附近的錢江一橋，原名錢塘江大橋。幾乎每一座橋都有動人的故事，如西泠橋、斷橋、長橋并稱三大情人橋。錦帶橋被白居易描寫為“草綠裙腰一道斜”。
3.歷史建筑。杭州歷史建筑中，有一百多處名人故居、舊居，多數位于西湖邊、湖山間。斯人已逝，留下的建筑卻總能給人無限遐想。因為每座建筑都是一個歷史的印記，都是一幅凝固的畫。
比如青白山居，位于孤山之巔，為中西合璧宮殿式花園別墅，在西湖坐船游覽時，便會看到這幢搶眼的建筑。原主人為國民黨陸軍中將、淞滬警備司令楊虎。該別墅于1937年建成，建筑方正對稱，歇山式大屋頂，彩色琉璃瓦，斗拱飛椽，厚墻重基。墻體、圍欄選用西式風格，外墻裝有浮云式花飾。整座建筑高大堅固，俯視湖山，氣勢非凡?，F為全國重點文物保護單位。
又比如現代中國著名畫家、美術教育家林風眠自己親自設計建造的一幢法式鄉村別墅，被稱為“藝術家的花園”，建于1934年，配有完整的庭院，主樓坐北朝南，平面呈不規則形狀，為帶地下室的兩層青磚小樓，組合式坡屋頂，蓋灰色洋瓦。林風眠舊居建筑風格獨特，體現了民國時期西湖私家別墅的建造風格。該建筑現為市級文物保護單位。
1.西湖詩詞。西湖以其湖光山色和人文底蘊，吸引著歷代文人墨客流連，同詩賦、辭章和美文結有不解之緣。白居易、柳永、范仲淹、王安石、蘇東坡、陸游、楊萬里、關漢卿、龔自珍、李叔同、郁達夫等一大批中國歷史文化名人都留下了贊美西湖膾炙人口的詩篇。其中最有名的詩人，當屬白居易和蘇東坡。
唐長慶二年（822），白居易來杭任刺史，在杭期間他疏通六井、筑湖護堤，他“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”；離開時，留了下這一湖清水、一道芳堤、六井清泉和200多首詩詞。
蘇東坡曾來杭兩任為官，宋熙寧四年至七年（1071—1074）任通判、元祐四年至六年（1089—1091）任知州。蘇東坡在杭州期間共寫出300多首詩詞，其中詠西湖的就有160多首。
楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這句神來之筆，為西湖流淌千年的旖旎風光增色不少。他寫過30余首西湖詠荷的詩詞。西湖的文人墨客留下的詩詞數量，在中國的名勝古跡中當屬于前三名。
2.書畫。西湖題材畫不完，處處時時可入畫，不同視角可供選。南宋畫家最出名的就是號稱“南宋四家”的李唐、劉松年、馬遠、夏圭。他們畫西湖美景栩栩如生，出神入化，比如劉松年的代表作《四景山水圖》，刻畫了西湖四季景色，顯示了畫家對西湖景致的細微體察。李嵩的名作《西湖圖》是一幅鳥瞰圖，描繪出南宋杭州西湖全景。畫面由近及遠呈現了斷橋、孤山、蘇堤、雷峰塔等名勝，布景分明，筆墨沖和，意境閑適恬淡，表現出西湖闊遠朦朧之美。宮廷畫院馬遠所繪的西湖十景《蘇堤春曉》《平湖秋月》《三潭印月》《雙峰插云》《柳浪聞鶯》《花港觀魚》《南屏晚鐘》《雷峰夕照》《斷橋殘雪》《曲院風荷》，是中國傳統山水畫的杰出代表。
在這些大家們畫西湖的作品中，中國山水畫的整體風貌與風格流變清晰可見，宋、元、明、清直至今天，直觀呈現了西湖人文景致，對中國美術史發展以及提高西湖的知名度、美譽度起到了十分重要的作用。
3.楹聯。西湖素有“楹聯大觀園”之稱，現有楹聯數量多，分布區域廣，時間跨度大。一副副與書法藝術、園林藝術緊密結合的楹聯作品，散布在湖光山色間，成為西湖風景的有機組成部分。其中不乏聞名遐邇的歷史名聯，也有近二十年來配合景區整治和新西湖新景區建設而組織當代楹聯家、書法家結撰書寫的楹聯佳作，展示了傳統藝術薪火相傳、西湖文脈延續不斷的可喜景象。
如中山公園“西湖天下景”亭上的“疊字聯”：水水山山處處明明秀秀；晴晴雨雨時時好好奇奇。這是黃文中（1890—1946）為西湖題寫的聯語中最為世人稱頌、傳誦不衰的一組對聯。上聯從空間落墨，寫西湖常景，山明水秀，無處不美；下聯從時間著筆，評西湖變化，晴好雨奇，無時不佳，確實可稱為情景并茂、表里皆美的疊字聯珠佳對。
還有由康熙皇帝撰文、祝遂之先生書寫望湖樓的“入座煙嵐鋪錦繡；隔簾云樹繞樓臺”，小瀛洲康有為撰、蕭嫻書的“島中有島，湖外有湖，通以卅間之明月。耳得之而為聲，目遇之而折畫橋，覽沿堤老柳，十頃荷花，食莼菜香，如此園林，四洲游遍未嘗見；霸業銷煙，禪心止水，閱盡千年陳跡，當朝暉暮靄，春煦秋陰，飲山水淥，坐忘人世，萬方同慨更何之”。
西湖景區的摩崖石刻主要分布于沿湖諸山中?，F存最早的石刻為唐天寶六載（747）作品，距今已有近1300年的歷史，主要集中在天竺寺、定山風水洞等地，五代吳越石刻以造像記為主，宋代石刻主要集中在飛來峰、南屏山、煙霞嶺等地，元代的石刻多為造像記，明代石刻則以大字榜書為主，清代時更有康熙、乾隆兩帝御題西湖十景、龍井八景等景觀石刻，最終奠定了后世杭州西湖文化景觀的格局。
石窟造像作為特殊的藝術形式之一，蘊藏著豐富的文化內涵。佛教自兩漢時期傳入我國，石窟造像藝術也隨之得到了發展和傳播，西湖景區也如此，飛來峰石窟造像開鑿于唐末，歷經五代、宋、元三個造像高潮時期，是江南少見的古代石窟藝術瑰寶，也是我國東南最大、最著名的窟龕造像群。羅漢造像是中國佛像藝術世俗化的典范。飛來峰石窟造像主要以羅漢、“西方三圣”和觀音菩薩為題材，尤其以羅漢造像最多。
元代造像是飛來峰繼兩宋以后的最后一個高峰，此時造像不僅體量較大，數量多，更具有“顯密并陳，漢梵并舉”的特點。據統計，現存元代造像67龕，大小造像116尊。其中46尊為藏傳佛教風格造像，62尊為漢式風格造像，8尊為受藏傳佛教風格影響的漢式造像。
5.金石篆刻。金石篆刻以西泠印社為代表。坐落于西湖景區的西泠印社創立于清光緒三十（1904），是我國現存歷史最悠久的文人社團，也是海內外成立最早的金石篆刻專業學術團體，是江南地區士大夫文化傳承延續的重要基地。
西泠印社社址由園林建筑群組成，是西湖周邊近百年來最杰出的文化藝術史跡。位于西泠橋畔的中國印學博物館是我國唯一的印學博物館，西泠印社圖書館則專收一切金石、古器、書畫之書籍，供同人鑒賞研究之用。西泠印社還搜輯、考訂、出版了大量印譜、碑帖與印學研究著作，刊行海內外。西泠印社社址于2001年列為第五批全國重點文物保護單位。2006年，“金石篆刻（西泠印社）”列入為首批國家級非物質文化遺產名錄。
6.西湖傳說。“西湖傳說”是流傳于西湖周邊以及杭州地區的各類民間故事的統稱。它是由人民群眾創作講述的與西湖及杭州地域相關聯的一種口頭民間文學。“西湖傳說”的歷史淵源與杭州西湖密切相關。杭州的人文歷史是“西湖傳說”的內容依托，西湖周邊的名勝古跡、民俗物產則是“西湖傳說”流傳承繼的物質基礎。古代杭州在開發建設西湖景觀的同時，便已陸續出現了有關“西湖傳說”的故事講述活動。這些口頭故事日積月累，并受到歷代文人的重視，常常被記錄成文字載于文人筆記和著名典籍之中，有的還被移植改編成傳奇、評話、雜劇、曲藝、寶卷等文藝作品，傳播于海內外。其中尤以白蛇傳傳說、梁祝傳說、濟公傳說、伍子胥傳說、錢镠傳說、蘇東坡傳說、岳飛傳說、于謙傳說以及蘇小小的傳說、“天上明珠、人間西湖”的神話傳說最為著名。“西湖傳說”于2008年6月成功入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。
?。ň牛┟袼孜幕?/div>
民俗文化作為民眾創造、享用和傳承的生活文化、生活習慣，承載著千百年來形成的地域風格，對發掘地方特色、研究文化價值都有著重要意義。西湖景區內，有著一些別具特色的民俗文化，比如西湖香市。
所謂香市，就是眾多香客在進香期間自然形成的市場。每年開春以后，各地香客云集西湖，既燒香又有借禮佛春游之意，俗稱西湖香市。歷史上的杭州素有東南佛國之稱。南宋建都臨安后，歷朝皇帝于每年正月朔日，也就是元旦，都親臨寺廟燒香敬佛。文武百官也去寺廟拈香，祈求五谷豐登。各地蠶農為祈求蠶花豐收，每年春節都結伴來西湖朝山進香，相沿成俗。
西湖香市在20世紀50年代后期一度消失，至80年代，隨著改革開放與農村人民生活水平提高又再度興起。來自杭嘉湖、蘇錫常及上海市郊縣的農村男女，除到靈隱寺、三天竺、凈慈寺禮佛燒香外，主要是游覽西湖名勝古跡和購買商品，各富裕鄉村每年此時還發給老年村民一筆津貼，供進香者花費。新西湖香市人稱借佛春游，成為一年一度具有宗教內容之特色旅游。西湖香市作為西湖文化的組成部分，具有宗教文化內涵，更是老百姓精神寄托和情感表達的一種方式，承載了人民群眾對于美好生活的向往，具有豐富的文化價值和社會價值。
在西湖茶鄉流傳著一些習俗，除夕過年，要以三杯茶、六杯酒謝年神。年初一，男人先起床，沏一杯新茶，放在灶神堂前祭祀天地神靈，還要在茶簍、茶匾、開山鋤柄上貼紅紙剪的元寶，以祝春茶豐收。
在新茶采摘前，先要祭祀山公、山母，翁家山還有喊山的習俗。開采之日，全家吃青團子，第一鍋新茶炒制完成，要將第一杯新茶供灶君菩薩。立夏日烹新茶，配以各色細果，饋送親友嘗新，稱“七家茶”。
西湖景區的村民還有把桂花做成各種食品的習俗。如做桂花酒、桂花糖，窨制桂花茶，做桂花糕，等等。其中，做桂花糕要經過蒸、炒、磨、拌、搟、匣、刀切等工序，已經有300多年的歷史。
?。ㄊv代名人
西湖不僅有著秀麗的風光，還有著許多的名人。帝王將相、才子佳人、文人墨客、革命志士，都在西湖留下了生命的印記。如南宋岳飛、明代于謙和明末張蒼水，三人均與西湖結下不解之緣，被稱為“西湖三杰”。西湖的青山碧水有幸，安葬了這三位英雄，他們在西湖的山水中留下的浩然正氣，為后世景仰。歷史上除了白居易、蘇東坡、楊萬里，還有唐代賀知章，北宋沈括、畢昇，清代袁枚、洪昇，近現代秋瑾、章太炎等人，他們的事跡也對西湖的文化產生了深遠的影響。
在西湖的眾多名人中，最被杭州人感恩的當屬錢王錢镠。錢镠是又一次歷史性地保護了西湖的人。當時西湖淤塞日重，嚴重影響農田灌溉和居民飲水。吳越天寶五年（912），錢镠擬擴建杭州城，有方士獻策，建議填西湖以建王府，可使王氣聚而不散，垂祚千年。錢镠斷然拒絕，寧愿留下西湖而享百年之國，也不愿百姓無水而垂祚千年。吳越貞明元年（915），吳越寶正二年（927），錢镠分別設“撩淺兵”和“撩湖兵”治湖，使西湖滿湖碧波得以重現。
這些歷史名人不但為西湖添加了深厚的文化底蘊，也為后人留下了寶貴的文化遺產。
（十一）宗教文化
就西湖而言，佛教和道教文化尤盛。歷史上杭州的虎跑、六和塔、凈慈寺、靈隱寺都是佛教圣地，而玉皇山、黃龍洞、葛嶺皆是道教勝場。目前杭州的佛教文化依然比較興盛，道教文化雖沒有佛教那樣興盛，但依然道脈綿長。
自從西印度慧理和尚來杭州建立靈隱寺，距今約有1700年。而他一建就是五個“靈”（靈隱寺、靈峰寺、靈鷲寺、靈順寺、靈山寺），由此奠定了杭州佛教發展的基礎。中印度寶掌和尚接踵而來，建立了法凈寺、中印庵等。杭州佛教開始了發展征程。時至南宋，出現以徑山寺為首的五寺十剎，當時西湖周邊遍布寺庵。晨鐘暮鼓，鐘磬相聞。宋代張即之發出了“佛國也”的感嘆。
杭州道教始于東漢。東晉時道教發展較快，葛洪（字稚川，號抱樸子）辭官別家，云游四方，后在杭州寶石山結廬修煉，著書立說，從事道教理論、煉丹和醫藥的研究實踐，對后代產生重要的影響。唐宋元明時期，道教知名宮觀增多，香火興旺。全真道開始傳播。清代杭州道教逐漸衰落。新中國成立以后道教進入正常的發展時期。
目前西湖景區內主要寺院有：靈隱寺、凈慈寺、上天竺法喜講寺、中天竺法凈禪寺、三天竺法鏡講寺、永福寺、韜光寺、北高峰靈順寺八處市屬佛教場所，各寺院均有超過千年的歷史文化傳承，在全國享有較高的地位，其中靈隱寺為全國重點文物保護單位，靈隱寺、凈慈寺均屬全國重點寺院。靈隱寺自創建以來，高僧云集，文人薈萃，儒釋交融，談禪論道，一吟一詠早已蔚然成為文化大觀。此外，寺內還存有不少年代久遠的佛像、法器、經幢、石塔、御碑、字畫等歷史文物，為靈隱寺珍貴的佛教文化遺產。
道教場所主要有：抱樸道院、福星觀和老玉皇宮。
?。ㄊ┪骱杩＜八|管理
西湖從形成之日起至現代，經歷了近23次大規模的保護與治理，每次治理對西湖而言都是一次蛻變。
首次對西湖的治理是唐建中二年至興元元年間（781—784），杭州刺史李泌開“六
井”，引湖水，結束了西湖的咸水時代。之后白居易、蘇東坡、楊孟瑛、阮元都重視西湖
的水質管理，采取了多種舉措。新中國成立前夕，由于年久失治，西湖湖水淤淺，山荒嶺禿，古跡敗落。
新中國成立后，在黨中央、國務院和浙江省委、省政府的關心支持下，歷屆杭州市委、市政府和全市人民共同努力，1952—1955年、1976—1980年，兩次疏浚西湖。1976—1980年，又歷時五年完成了環湖整齊式石墈的修建，在兩堤三島新建了自然式石墈，使西湖與人更為貼近。1986年自錢塘江引水入湖工程竣工以來，西湖水質得到較大改善。
2002年起，杭州市委、市政府實施了西湖綜合保護工程。連續幾年實施西湖水環境綜合保護措施，通過西湖引配水疏浚工程，使西湖平均水深由疏浚前的1.65米增加到2.5米，西湖水透明度從以前的60厘米提高到120厘米，西湖水實現了一月一換，水質得到極大改善。
（十三）西湖風景區管理及法律法規制度建設
如同新中國法治建設的歷程一樣，西湖風景名勝區的立法也經歷了不同的歷史時期，特別是西湖綜合保護工程實施、西湖風景名勝區管理體制調整以來，西湖風景名勝區立法進入了一個重要發展時期，法治建設取得了顯著成績。
早在1949年11月16日，杭州市人民政府就發布通告公布《西湖風景區管理條例》?！稐l例》共二十二條，對西湖風景區內之公園、亭榭、花草、樹木、莊墅、寺廟、祠堂、湖面、溪泉等，不論公有或私有，一律列入保護管理范圍，并列舉了二十一項禁止之行為。“文化大革命”時期，西湖風景名勝區立法基本停滯不前，就連原有的法規權威性也受到嚴重挑戰，很多法規政策成為一紙空文，形同虛設。
黨的十一屆三中全會以來是法治建設的重要時期，西湖風景名勝區的法規制度建設工作也得以恢復和發展。特別是從21世紀開始，西湖風景名勝區步入了法治建設的重要發展時期。這一時期，杭州市緊密結合西湖綜合保護工程實施、西湖風景名勝區管理體制調整等重大事件，有針對性地修訂和制定一系列法規政策，有《杭州市西湖水域保護管理條例》《杭州西湖農居建設和拆遷安置管理辦法》《杭州西湖風景名勝區管理條例》《杭州西湖風景名勝區景中村管理辦法》《杭州西湖風景名勝區住宅用房收購安置辦法》《關于分戶農戶購買專項用房的實施辦法》《杭州西湖文化景觀保護管理條例》等，為西湖景區的保護管理提供更為有力的法治保障。
四、西湖文化研究的意義
?。ㄒ唬┪骱幕芯繉τ谖骱幕瘋鞒芯哂兄匾饬x
西湖之所以有今天，究其原因，理論研究和文化傳播是起到重要作用的。有關西湖的文獻記載，最早可以追溯到《史記》，自此以后，在汗牛充棟的各朝正史和地方志中代不絕書。特別是南宋時期，專門敘述西湖歷史、景觀和文化的雜記、筆記和話本應運而生，《夢粱錄》《武林舊事》等書中的不少記載，至今仍被人傳閱。明代，有關西湖的文獻數量之多、內容之豐、觀點之新，可以說歷代未有，極大地提高了西湖的知名度和美譽度。清以降，西湖文化得到了進一步研究和發掘，其余緒至今未絕。
歷代文人士大夫從不同角度不斷賦予西湖審美價值和文化內涵，留下了數以萬計的西湖詩文、書法、繪畫，這些詩書畫作品的質量之高、數量之大，在整個中國風景名勝區中可謂唯一。同時，以西湖十景為代表的延及幾個世紀的點景題名之風、歷代文人墨客持續不斷的雅集和游賞活動，也為西湖文化的傳播起到了極大的作用。可以說，正是因為理論研究與社會實踐長期以來的相互作用和推動，才使得西湖真正成為物質與精神完美融合的文化景觀，成為東方文化的匯聚之地和各階層人士的精神家園。
?。ǘ┪骱幕芯繉τ诤贾莞咚酱蛟煲涣鳉v史文化名城具有重要意義
杭州是1982年國務院公布的第一批歷史文化名城。杭州這座歷史文化名城既是吳越國和南宋的古都，又是風景名勝之城，這是杭州作為歷史文化名城的特色標簽。2024年杭州市宣傳思想文化工作會議強調，要扎實推進中華文明現代形態探索攀登行動，高水平打造一流歷史文化名城和中華民族現代文明城市典范。具體目標是到2035年，全面建成全域文化繁榮、全民精神富有的一流歷史文化名城。
要認真學習習近平總書記考察浙江重要講話精神，根據市委、市政府統一部署，總結免費開放的“西湖模式”，放大世界文化遺產聯動效應，繼續認真做好西湖學研究會的各項工作。
?。ㄈ┪骱幕芯繉τ诔鞘形拿}延續具有重要意義
西湖文化是向世界展示新時代杭州形象的重要內容。
它孕育了杭州精致和諧的城市精神，影響著生活在西湖邊的杭州人的生活態度和方式。讀白居易寫下的詩，走蘇東坡筑下的堤，品林和靖品過的梅，喝乾隆喝過的茶，講岳飛、于謙、張蒼水的故事，聽梁祝和白蛇傳的戲，杭州的文脈正在生活中延續。但是也不僅僅只是在生活中的這些內容，要通過進一步研究西湖文化，深度挖掘和豐富對西湖文化的認識，推進城市文脈的延續和發展，讓這些文化不僅僅是歷史的沉睡，而是有更多的轉化，能夠在今天的生活中得到呈現。
?。ㄋ模┪骱幕芯繉τ谖骱谋Ｗo和建設具有重要意義
21世紀初實施西湖綜合保護工程時，曾提出要堅持三大原則，即保護第一、文化傳承、可持續性發展。這三大原則是在深入研究西湖發展的歷史后總結出來的寶貴經驗。
以南線景區為例。工程之初，在對該區塊歷史文化進行研究整理后，提煉出了幾個方面的元素。
一是歷史。該景區的歷史元素有：漢之金牛出水傳說；唐時開六井的歷史；吳越之錢王祠；宋之聚景園與西湖十景之柳浪聞鶯；明清十大城門之涌金門、清波門；錢塘十八景，至民國后拆城墻、造公園。改造時，設計建設了金牛出水雕塑和一公園的“浙江省城圖”地雕，修復錢王祠和湖濱的水井等，這些就是對這一區塊歷史的展示。
二是藝術。中國美院近百年的歷史，使該地長期浸淫在藝術氛圍中，形成了深厚的積淀。改造工程拆除沿南山路不必保留的建筑物，打開空間屏障，把酒吧、畫廊、咖啡廳、美術館、藝術宮、茶藝室等引入景區，使藝術表現的“線”變成“面”，展現南山路地段的整體藝術魅力，成為藝術的“聚落”。
三是民俗。杭城素為魚米之鄉，四時八節活動很多。南線景區地屬城景結合地帶，是百姓出城游湖的必經之所。改造工程充分發掘此類特色資源，使之充實于景區之中，讓市民及游人體味民族的、歷史的人文風景。實施整治后，涌金廣場、柳浪聞鶯大草坪、錢王祠成為節假日杭州民俗文化展示的重要場所。
在“西湖西進”和其他景區景點修復建設中亦是同樣。因此“西湖西進”工程榮獲了“2003年度全國十大建設科技成就獎”，被專家評委贊譽為“優化城市生態環境的典范”。聯合國世界遺產中心主任弗朗斯·班德林、國際古跡遺址理事會協調員尤嘎·尤基萊特以及國內眾多著名專家學者在考察西湖景區之后，都高度贊賞了西湖綜合保護所取得的巨大成就。國際美學學會主席阿諾德·伯利恩特認為：“西湖是人工和自然完美結合的典范。”
五、西湖文化研究的主要內容和工作目標
杭州市委、市政府對西湖文化研究工作十分重視，2005年成立了西湖學研究會，其職責是對西湖的自然山水、生態環境、風景園林、人文歷史、文物保護、社會發展等狀況，以及景區的動植物資源等展開全面地收集，系統整理，使西湖文化研究向全方位、系統化發展。當年隨著《西湖志》的編撰，西湖綜保工程的開展，以及西湖申遺工作的展開，西湖文化研究的工作進入了一個系統性的階段，取得了顯著的成果。
十幾年來，西湖學研究會與西湖學研究院、杭州市西湖博物館緊密合作，廣泛收集西湖的相關史料和文物資料，通過深入的研究，為西湖申報世界文化遺產文本的撰寫提供了大量豐富的文史資料，在此基礎上編寫出闡述西湖景觀的基本要素、揭示西湖景觀整體價值的展示陳列文本。西湖學研究會主辦的刊物《西湖學論叢》匯集著專家學者對西湖保護的真知灼見和西湖文化愛好者的一得之見，成為研究西湖發展脈絡、探索西湖發展前景的論壇，起到了政府管理機構參謀的作用。
近年來，研究會成功舉辦了全國性的“論說西湖——2020西湖學論壇”，編輯出版了《我的西湖——值得記住的昨天那些事》《論說西湖——2020西湖學研討會論文集》等，參與編寫了《西湖龍井茶詩詞》《杭州西湖古樹名木》《杭州外來樹種引種與評估》《杭州城區古樹名木》和《最憶杭州園林》等。同時召開紀念西湖申遺成功十周年座談會，深入挖掘研究西湖歷史文化，形成了一批研究成果，今年擬編輯出版《走近西湖》論文集。
另外，西湖學研究會已成立了不同專業的研究分會十家。
西湖文化研究的下一步工作可以分為研究與宣傳兩個方面。
首先是研究的方向與重點，可以分為以下幾點：
1.要圍繞西湖遺產價值要素展開研究。
2011年6月，西湖文化景觀成功登錄《世界遺產名錄》，從世界遺產的視角看西湖，有別于以往對西湖文化研究的視角，西湖申遺期間總結出的西湖文化景觀的要素、價值和意義十分珍貴，從世界文化遺產的視角進一步研究西湖意義重大。主要內容有：
?。?）西湖十景的形成、影響與傳播。
?。?）西湖十景的文化意境解讀。
?。?）詩情畫意的西湖山水格局與中國山水園林。
?。?）“天人合一”與精神家園。
?。?）西湖文化景觀中的四季花卉。
（6）西湖文化景觀中的儒家文化。
（7）東方文化名湖遺產價值的比較分析。
2.要圍繞西湖歷史人物展開研究。
古代、近現代與西湖相關聯的文化名人很多，值得進一步研究。除了白居易、蘇東坡、楊萬里、范仲淹、楊孟瑛以及西湖三杰岳飛、于謙和張蒼水，還有林和靖、賀知章、沈括、錢镠、畢昇、洪昇、辯才和尚、周新、秋瑾、黃賓虹等歷史文化名人。
3.要圍繞西湖景觀的成就和造園藝術展開研究。
西湖山水園林是中國風景園林的典型代表，其“天人合一”的文化意境和詩情畫意的文化韻味引領著中國風景園林的發展方向。深入研究西湖園林景觀和造園藝術，總結杭州西湖風景園林的發展歷程，是對中國風景園林文化研究的貢獻。其中包括：
?。?）西湖山水景觀的形成。
?。?）楊公堤修復的四大景區——金沙港、茅家埠、烏龜潭、浴鵠灣的歷史文化內涵和園林景觀風格。
（3）曲院風荷公園、花港觀魚公園等公園的造園意境和造園藝術。
4.要圍繞公眾關心的西湖話題展開研究。
比如大家關心的西湖垂柳。20世紀80年代初，西湖景區曾從天津購買了大量柳樹，這些柳樹的柳枝懸掛可達七八米甚至十米長，種植在西湖邊，柳絲如浪，隨風飄蕩，成為市民游客十分喜歡的景觀和攝影師踴躍搶拍的畫面。可現在西湖沿岸的垂柳越長越短，究竟是什么原因？要研究！又比如白堤不是唐代白居易建的，到底是誰建的，說不清楚，要研究！再比如西湖周邊山上的機動車道路，有吳山、玉皇山以及天竺路、龍井路、滿覺隴路、九溪路等，是什么年代建的、誰建的？要研究！類似這些問題還有很多，市民和游客都非常關心。
其次是宣傳。宣傳工作方面要重視西湖文化的宣傳推廣工作，可以分為以下幾點：
1.要及時發布研究成果。
2.要多渠道、多形式地宣傳西湖文化。
3.要組織各類活動宣傳西湖文化。
充分利用中國傳統節日，結合西湖傳統習俗，開展豐富多彩、形式多樣展現西湖文化的民俗活動、藝術活動、節慶活動和各種展會等。如組織春天賞桃、夏天賞荷、秋天賞桂、冬天賞梅、中秋賞月、西湖花展、煙花大會、西湖博覽會、西湖馬拉松、西湖雕塑展等市民和游客喜聞樂見的文化活動，讓游客、市民在參與中體悟西湖優秀傳統文化，不斷增強認同感，讓更多人了解和欣賞西湖文化的魅力歷史價值。
習近平總書記高度重視傳統文化傳承保護發展，擔任浙江省委書記時，多次就西湖文化的保護傳承發揚作出重要指示。我們要按照總書記的指示要求，忠實履行職責，當好西湖文化的傳承者。研究西湖，傳承歷史，延續傳統，創新理念，為把西湖建設成更加美麗的世界名湖不斷努力，把西湖文化研究這項利在當下、功在未來的責任工程扎實做好。
參考文獻：
儲俶生，陳樟德：《園林造景圖說》，上?？茖W技術出版社，1988年。
吳一舟，陶琳：《西湖傳說》，浙江攝影出版社，2011年。
劉穎：《西湖楹聯集萃》，杭州出版社，2015年。
?。ㄗ髡呦嫡憬≌丶s研究員，杭州市西湖學研究會會長，WCCO國際聯盟專家）
