趙元任符號(hào)學(xué)的藝術(shù)因素與當(dāng)代影響

趙元任是中國現(xiàn)代語言學(xué)先驅(qū)，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代語言學(xué)之父”；同時(shí)也是中國現(xiàn)代音樂學(xué)先驅(qū)、我國音樂語言學(xué)開拓者、“中國科學(xué)社”的創(chuàng)立者之一。1926年，時(shí)年34歲的趙元任在自己與同道共同創(chuàng)辦的《科學(xué)》雜志上刊發(fā)《符號(hào)學(xué)大綱》一文，在漢語世界正式提出了“符號(hào)學(xué)”命名。趙元任認(rèn)為，符號(hào)這東西是很老的了，但是拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)和用法的普遍原則，這事情還沒有人做過。在這篇文章中，趙元任開宗明義地提出了漢語“符號(hào)學(xué)”與英語“symbolics”“symbolology”的不同之處，他認(rèn)為英語中的這兩個(gè)符號(hào)學(xué)都有偏重符號(hào)的哲理，而自己所討論的符號(hào)學(xué)則是普通符號(hào)學(xué)。既然是普通符號(hào)學(xué)，就要對(duì)各種符號(hào)原理的通律進(jìn)行研究，因此，溝通語言符號(hào)與音樂符號(hào)就成為趙元任普通符號(hào)學(xué)的題中之義。吳宗濟(jì)在給《趙元任語言學(xué)論文集》寫的前言中記述顯示，趙元任對(duì)自己早年關(guān)于漢語連續(xù)變調(diào)和語調(diào)音準(zhǔn)問題的研究論文，因缺乏樂器的相關(guān)測量，而感到非常遺憾。

我國學(xué)界一致認(rèn)同趙元任在漢語世界提出“符號(hào)學(xué)”命名的重要意義，但并沒有系統(tǒng)深入地挖掘這一命名的深層指向，沒有注意到趙元任所提出的符號(hào)學(xué)究竟具有怎樣的民族特性。趙元任的普通符號(hào)學(xué)包含深層的藝術(shù)因素，這就需要結(jié)合他跨界開拓的語言音樂學(xué)來進(jìn)行分析；同時(shí)，在學(xué)理層面闡明趙元任普通符號(hào)學(xué)對(duì)當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究的影響，才能從源頭上為漢語符號(hào)學(xué)的世界意義注入深層動(dòng)力。

符號(hào)的特質(zhì)是符號(hào)學(xué)首先要考慮的因素。藝術(shù)的特質(zhì)構(gòu)成了普通符號(hào)學(xué)的基本初衷。趙元任給符號(hào)學(xué)設(shè)定的一個(gè)最基本的目標(biāo)，是打通學(xué)科的壁壘，研究和創(chuàng)造能夠共通使用的“好符號(hào)”。在《符號(hào)學(xué)大綱》一文中，趙元任認(rèn)為，雖然有些學(xué)問里的符號(hào)系統(tǒng)十分發(fā)達(dá)，而在別的學(xué)問里研究到事理上與前者很相近的題目，并沒有采用或仿效它，還只曉得用很笨的符號(hào)。趙元任所舉的第一個(gè)例子是，排戲練戲由于缺乏語音學(xué)的相關(guān)研究，造成戲本的寫法不能把演奏法與得神的訣竅寫得一目了然。因此，用什么樣的符號(hào)成為趙元任符號(hào)學(xué)首要考慮的因素。我們可從漢字形、音、義三個(gè)角度來分析趙元任所提出的“符號(hào)學(xué)”對(duì)“符號(hào)”的美的要求。

首先，從漢字的字形上來看，作為漢語語言符號(hào)獨(dú)特性的字形成為趙元任研究符號(hào)學(xué)的根本基礎(chǔ)。從符型上來看，漢字符號(hào)是典型的方塊字，相對(duì)于拼音文字線性書寫體現(xiàn)的時(shí)間性不同，漢字的外形體現(xiàn)出空間的建筑美感。相對(duì)于拼音文字形成的任意性，漢字書寫與所指之間并不能絕對(duì)任意，在外形上要參照客觀事物本來的樣子。趙元任認(rèn)為，好的符號(hào)系統(tǒng)是容易被辨認(rèn)的，這一點(diǎn)使看似復(fù)雜的漢字結(jié)構(gòu)卻成為優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)橐坏W(xué)會(huì)了漢語的文字系統(tǒng)，它豐富的花樣就有助于辨認(rèn)，這比多次復(fù)現(xiàn)同一些少量的要素優(yōu)越，便于產(chǎn)生、傳遞和復(fù)制。此外，漢字筆畫的雙向度排列，在趙元任看來具有重要意義，允許設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上的多樣性，能夠大量節(jié)省篇幅，加快閱讀速度。漢字超強(qiáng)的穩(wěn)定性使民族文化得以精確保存，直到現(xiàn)在，我們依然可以準(zhǔn)確認(rèn)讀古代的文字。盡管漢字的字音由于不同地域的方言有很大差別，但是，漢語存在著文言，文言成為一個(gè)民族的通用文字，它不但存在于依靠需要視覺經(jīng)驗(yàn)介入的紙面之上，而且存在于使用者的口頭，這就是歷代漢語所形成的“官話”。所以，文言的存在，不但有書面語的性質(zhì)，也有語言規(guī)則的性質(zhì)。漢字字符本身具有自己獨(dú)特的“空間句法”，字體的間架結(jié)構(gòu)在不同的書寫體式里有不同的要求，這就是書法。

其次，在漢字的發(fā)音方面，趙元任在繼承前人關(guān)于漢語音律研究的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)語言音樂學(xué)，主要關(guān)注音樂和語言聲律之間的有機(jī)連續(xù)性。趙元任在《談?wù)劃h語這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》中，開篇就以岑參的詩《白雪歌送武判官歸京》論述了漢語的語調(diào)和韻律在象征方面的言外之意。趙元任認(rèn)為，在這首詩里，前兩句“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪”，音節(jié)都是以迫促的入聲結(jié)尾，象征了冬天到來萬物凋零的場景；而后兩句“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，結(jié)尾以流暢的平聲字結(jié)尾，同樣也可以象征春暖花開欣欣向榮的萬物復(fù)蘇景象。在聲音上存在皮爾斯所說的“像似符”現(xiàn)象。由于漢語每個(gè)字都有自己的聲調(diào)，而不同聲調(diào)的字在一首詩或者一句話里又構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，字調(diào)加在語調(diào)的起伏上面，很像海浪上的微波，形成了聲音動(dòng)力非常充沛的語流，是非常優(yōu)美的語言。

再次，從符號(hào)系統(tǒng)意義的生成機(jī)制——漢語符號(hào)的語義來看，趙元任認(rèn)為，漢字符號(hào)語義形成的途徑是聯(lián)想。符號(hào)是攜帶意義的感知，但感知的方式在中西符號(hào)學(xué)中不盡相同。索緒爾符號(hào)體系中每個(gè)符號(hào)的能指和所指搭配具有絕對(duì)的任意性，正是這種任意性保證了社會(huì)規(guī)約的穩(wěn)定性。也就是說，符號(hào)的社會(huì)功能、符號(hào)的意義框架主要由社會(huì)性的規(guī)約關(guān)系決定，而較少滲透藝術(shù)因素的聯(lián)想。皮爾斯符號(hào)學(xué)體系認(rèn)為，符號(hào)和對(duì)象之間是一種具有科學(xué)認(rèn)知特質(zhì)的邏輯關(guān)系，更加注重符號(hào)與思維之間的形式關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是其邏輯功能。而趙元任認(rèn)為，符號(hào)和對(duì)象相關(guān)的途徑是“聯(lián)想”，聯(lián)想的程度愈深，符號(hào)就愈有效，并且以音樂符號(hào)來舉例論證。符號(hào)聯(lián)想的重要結(jié)果之一就是喚起情感，而美的符號(hào)在喚起情感時(shí)尤為重要。可以說，趙元任對(duì)符號(hào)意義的生成機(jī)制的界定，具有明顯的審美心理學(xué)傾向。

趙元任提出的普通符號(hào)學(xué)與西方符號(hào)學(xué)之間一個(gè)特別不同的地方在于，他的符號(hào)學(xué)雖然同樣劃歸哲學(xué)領(lǐng)域之中，但由于漢語符號(hào)本身的藝術(shù)特色，以及趙元任自身深厚的語言功底和音樂素養(yǎng)，漢語符號(hào)學(xué)攜帶著濃厚的藝術(shù)因素，體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色，在國際上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。芬蘭學(xué)者埃爾基·佩基萊在《音樂·媒介·符號(hào)——音樂符號(hào)學(xué)文集》的序言中寫道：“趙元任曾經(jīng)研究過音樂與語言的關(guān)系……在漢語中，語言和音樂之間至少有四種媒介形式，因此，語言和音樂之間并沒有明顯的界限，它們之間更像一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。”趙元任開創(chuàng)的語言音樂學(xué)比西方學(xué)界借助信息技術(shù)提出的音樂符號(hào)學(xué)時(shí)間更早，與漢語本身結(jié)合的程度更加緊密，對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響更加深遠(yuǎn)。在我國傳統(tǒng)文化中，言、詩、情、音、樂、歌都存在著密切的聯(lián)系。《毛詩大序》中記載：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”《樂記·樂本篇》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。”聲與音是兩種不同的符號(hào)，從聲符號(hào)到音符號(hào)，情貫穿其中，文字是聲與音的過渡。作為我國古典美學(xué)重要的范疇“韻”，如后世演化而來的“氣韻生動(dòng)”、古典舞的“身韻”，以及我們翻譯的西方美學(xué)中的“靈韻”，從字源上來講，都與音樂有關(guān)，“韻”從音從勻，其原始意義是對(duì)音的計(jì)量與審定，而其計(jì)量與審定的作用或亦可根據(jù)上文，推論為以讓五音“各有其位”的和諧狀態(tài)。音樂主要是聽覺藝術(shù)，除了西方符號(hào)學(xué)的符型、符義與符用研究之外，中國的語言音樂學(xué)是通過文本走向聲音的，要通過對(duì)語言聲音特征的研究尋找與音樂最匹配的韻律搭配。這對(duì)符號(hào)學(xué)從文本中心到視覺中心的轉(zhuǎn)移毫無疑問是一種矯正，也是與當(dāng)代藝術(shù)提倡全方位的身體體驗(yàn)相契合的。

現(xiàn)代學(xué)科劃分使研究走向深入，然而也造成了研究的偏狹；一體化的詩樂舞被分割為文學(xué)、音樂學(xué)和舞蹈學(xué)。符號(hào)學(xué)研究尋找藝術(shù)的“通律”，語言音樂學(xué)在未來的研究中可以結(jié)合人工智能、計(jì)算語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科，走向更加深廣的研究。因此，無論是符號(hào)學(xué)研究，還是音樂符號(hào)學(xué)研究，我們都應(yīng)該充分挖掘趙元任所留下的豐厚學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，為構(gòu)建中國學(xué)派提供專業(yè)的民族話語資源和理論生長點(diǎn)。（作者單位：中央民族大學(xué)文學(xué)院）

（本文系國家社科基金重大專項(xiàng)“新時(shí)代中國特色美學(xué)基本理論問題研究”（18VXK010）階段性成果）