“金磚十國”72位詩人在中國分享“詩與遠(yuǎn)方”

編者的話：錢江潮有信，明月照客來。近日，來自金磚十國的72位詩人齊聚西子湖畔，共赴一場文學(xué)盛會“首屆國際青春詩會——金磚國家專場”，該詩會由中國作家協(xié)會、浙江省委宣傳部主辦。無論是富春江上、錢塘江邊，還是長城腳下，詩歌都是永恒的話題和情感聯(lián)結(jié)。在學(xué)術(shù)對話、座談會、中外詩歌朗誦會、“同寫一首詩”等文學(xué)活動中，“金磚詩人”深度感受中華文化，增進(jìn)感情。正如開幕式上的難忘一幕：十個國家的詩人代表將象征各國母親河的“友誼之水”注入玉琮容器，點(diǎn)亮了舞臺兩側(cè)的“友誼之樹”。

“我是尼羅河之子，今天卻沉醉于富春江之上”

蜿蜒的江水碧波蕩漾，兩岸山色青翠秀麗，“一折青山一扇屏”，現(xiàn)實(shí)版《富春山居圖》躍然眼前。畫意離不開詩情，在富春江的一艘游船上，一場詩歌活動正在進(jìn)行。來自巴西、伊朗、埃塞俄比亞、中國的20余位詩人奮筆疾書，共同以富春江美景為題，即興創(chuàng)作詩句。“我是尼羅河之子，今天卻沉醉于富春江之上”“流淌的河流隨風(fēng)帶走了時間與詩篇”“詩歌是我生命中的金磚”“此刻，我看到這條古老的河流，最年輕的模樣”……

作為這場活動的倡導(dǎo)者，中國詩人梁曉明希望將中外詩人的詩句匯集成一篇以《在中國富春江上》為題的詩歌，打造現(xiàn)代版“蘭亭集序”，為此行留下最美好的記憶。正如一位詩人所言，即興詩歌表明，在這個快節(jié)奏、數(shù)字化主導(dǎo)的世界中，現(xiàn)場語言的力量仍然強(qiáng)大而引人入勝。

在富陽博物館，參訪團(tuán)一邊欣賞經(jīng)數(shù)碼技術(shù)等比復(fù)制的黃公望《富春山居圖》，一邊好奇地詢問這幅名作背后的傳奇故事。很多金磚國家詩人都是第一次來中國，無論是在杭州西湖持一元人民幣打卡“三潭映月”，還是在西泠印社親手刻制“吉”字印章，都讓他們興奮不已。感性、隨性的詩人們不僅在閑暇時間自發(fā)組織詩歌朗誦，還經(jīng)常一起哼唱?dú)g快的民族歌曲。

“中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)讓人著迷，我很好奇杭州的自然和文化是如何融合在一起的，這里的河流、湖泊又是如何啟發(fā)了數(shù)個世紀(jì)的詩歌創(chuàng)作”。“90后”巴西詩人路易莎·羅芒在接受《環(huán)球時報(bào)》記者采訪時說，“這是一次很好的契機(jī)，讓不同的語言相遇，并創(chuàng)造出一種如兄弟姐妹般多元、充滿活力的、嶄新的詩歌語言”。中國作協(xié)黨組書記、副主席張宏森表示，詩歌使靈魂發(fā)光，使天地溫暖，使萬物發(fā)聲。“它是文學(xué)桂冠上的明珠，超越歷史與地理的阻隔，讓我們探索人類共通的情感世界和多元的經(jīng)歷。”

當(dāng)詩歌創(chuàng)作遇上算法

“本次國際詩會的主題——天涯共此時，取自中國古代詩人張九齡的詩句，我們這些來自世界各地的詩人，聚首于張九齡的故土，共同慶祝詩歌與友誼，顯得尤為貼切，我們的共同點(diǎn)是對詩歌和生命的熱愛。”印度詩人尼基萊什·米什拉在詩會的學(xué)術(shù)對話中表示。來自金磚十國的20位詩人通過“永恒即新，寫詩就是創(chuàng)新”“詩歌之神能戰(zhàn)勝新神嗎”等多個主題的專場學(xué)術(shù)對話，深入探討詩歌在當(dāng)今世界的角色、功能和創(chuàng)新可能性。

“印度詩人泰戈?duì)栐f：‘幸福很簡單，但要做到簡單卻很難。’我們周圍充斥著越來越多簡化生活、改變生活的技術(shù)工具，但我們不應(yīng)忘記，使這一切成為可能的正是人性本質(zhì)。”尼基萊什·米什拉對《環(huán)球時報(bào)》記者表示，盡管技術(shù)發(fā)展迅速，但詩歌作為表達(dá)人類共同情感的藝術(shù)形式，其核心價值并未改變。詩歌的創(chuàng)新深植于人類文化的根源和歷史智慧中，詩人在創(chuàng)作中不僅要關(guān)注技術(shù)的進(jìn)步，更要關(guān)注人類的基本情感和存在意義。他引用孟子的“生于憂患，死于安樂”稱：“詩歌中最必要的創(chuàng)新，就是走向憂患的旅程，讓每一次發(fā)聲都值得打破沉默，每一行詩句都更加真實(shí)，更加人性化”。

“我經(jīng)常被問到各種問題：阿聯(lián)酋的詩人在書寫什么？阿聯(lián)酋的女詩人在提出哪些課題？阿聯(lián)酋詩歌與其他國家的詩歌之間有什么共通之處？”阿聯(lián)酋詩人謝哈·穆泰里表示，“其實(shí)，在世界各種詩歌聚會上，我們發(fā)現(xiàn)，無論來自哪個國家，我們其實(shí)都是用同一種聲音、同一顆心、同一種人文精神在創(chuàng)作，都是在書寫人性的世界，用的是人性的語言。比如，描繪美好的童年、辮子上裝飾的小花”。“這種詩人之間的聚會、分享或許正是詩人創(chuàng)新的激發(fā)器。真正的詩人要看到自己在詩歌地圖上身處何方。當(dāng)詩人劈開大地和天空的邊緣，并不斷尋找與他相似的生活地圖時，創(chuàng)新就開始了。”

沙特阿拉伯詩人哈特姆·謝赫里表示，在技術(shù)浪潮席卷人類生活方方面面的今天，或許有人認(rèn)為人文科學(xué)已不再重要，而詩歌則首當(dāng)其沖。“在我看來，詩歌將繼續(xù)在文學(xué)領(lǐng)域扮演重要角色。或許詩歌是最重要的精神療法之一，因?yàn)殚喿x詩歌本身就是一種治愈的體驗(yàn)。它能給人帶來心靈的慰藉和歡樂、悠閑和純真，使人們遠(yuǎn)離各種情緒的負(fù)累。”

“一位數(shù)字時代的詩人無需等待任何人的許可，也無需等待任何機(jī)構(gòu)對作品質(zhì)量的評價，就可以向公眾發(fā)布他的詩集。”埃及詩人、《金字塔報(bào)》記者謝里夫·沙斐伊認(rèn)為，詩人要擁抱數(shù)字化帶來的機(jī)遇，但數(shù)字化時代的詩歌不應(yīng)僅停留在表面創(chuàng)作，而應(yīng)深入挖掘數(shù)字化對人類生活的影響，探索詩歌與數(shù)字技術(shù)的聯(lián)系。

在伊朗詩人、導(dǎo)演基亞努什·漢·穆罕默迪看來，詩歌一直是再現(xiàn)想象力的最佳媒介，可以說是“再現(xiàn)之神”。然而，“詩歌之神能否克服AI這一新挑戰(zhàn)呢？所有已知的詩歌創(chuàng)作技巧都可以被看作某種算法。比如，擬人是關(guān)于人與物的算法。”基亞努什表示，從數(shù)千年前印度的《吠陀》、中國的《詩經(jīng)》，再到近幾個世紀(jì)的未來主義等運(yùn)動，詩人們不斷地突破舊有算法，創(chuàng)造新的算法用以創(chuàng)作。“2022年人類社會被認(rèn)為進(jìn)入了全新紀(jì)元——ChatGPT問世。我們對自己是否會被AI打敗的擔(dān)憂，正日益強(qiáng)烈。”

俄羅斯女詩人葉芙根尼婭·烏里揚(yáng)金娜將詩歌比作“對未知的一躍”，是連接不同時空點(diǎn)的“蟲洞”：“詩歌像生命一樣，具有無法用理性解釋的鮮活內(nèi)核。詩歌不會思考，但它用非生命的文字創(chuàng)造生命。”

“我們有責(zé)任堅(jiān)持用母語去創(chuàng)作”

本土還是國際，個體還是集體？在“本土和個體之聲”等學(xué)術(shù)對話中，不少詩人認(rèn)為，作為語言的守護(hù)者和創(chuàng)新者，詩人在尊重國際化、為集體發(fā)聲的同時，也要傳承本土文化的珍貴遺產(chǎn)，探尋個體生活的深層含義。

埃及女詩人娜賈特·阿里將詩歌看作探索萬物詩意的冒險(xiǎn)革新之旅。“詩歌的起點(diǎn)在很大程度上與人的自我意識有關(guān)。這種意識會使敏感的個體見他人之所不能見。當(dāng)一個人帶著這種情緒去探索周圍世界時，便會不由自主地寫下心中所想。因此，詩歌更應(yīng)該表達(dá)詩人的個人思慮和問題，而非僅僅作為集體聲音的傳聲筒”。阿里說，她之所以選擇創(chuàng)作散文詩這種文體，就是因?yàn)樗杂伞⒏芡黄苽鹘y(tǒng)詩歌的界限，表達(dá)詩人的自我思考。

“詩歌并不總是通過閱讀來體驗(yàn)。對于許多土著民族如索馬里人來說，詩歌主要是一種口頭傳統(tǒng)”。據(jù)埃塞俄比亞詩人塞費(fèi)·泰曼介紹，時至今日，在埃塞俄比亞的許多地方，詩歌已融入到日常生活中。它以勞動號子等形式出現(xiàn)，每種形式都有自己的韻律結(jié)構(gòu)和旋律。“詩歌既能以書面形式欣賞，也能以口語形式欣賞，人類的聲音真正賦予了詩歌生命，表達(dá)了廣泛的情感。”

沃納尼·比拉是一位長期用聰加語、北索托語等本土語言寫作的南非詩人。“人們常常質(zhì)疑我為何要選用沒有英語那樣顯赫地位的語言進(jìn)行寫作，他們會說：‘醒醒吧，面對全球形勢，你這是在限制自己的讀者群。當(dāng)你專長于一門本土非洲語言時，就無法成為一名國際詩人。’這種言論時常讓我沮喪。”比拉對《環(huán)球時報(bào)》記者表示，在南非，許多人輕視區(qū)域性和少數(shù)族裔語言，認(rèn)為本土語言太地方化，只適合文化和儀式用途，因此其消亡是必然的。“我們不能讓本土語言走向消亡，應(yīng)視為珍貴的遺產(chǎn)去傳承。”

比拉認(rèn)為，英語的普及不應(yīng)以犧牲其他官方語言為代價。正如肯尼亞作家恩古吉·瓦·提昂戈所說，如果一個作家放棄了母語，就失去了與民眾最深處情感交流的通道。

比拉說：“我們有責(zé)任堅(jiān)持用母語去創(chuàng)作，因?yàn)槟鞘俏覀兩矸莸囊徊糠?，是我們文化的基礎(chǔ)，也是我們區(qū)別于他人的標(biāo)志。正是這種堅(jiān)持，將為我們的文學(xué)帶來獨(dú)特價值，讓世界看到并尊重我們的多樣性。只有當(dāng)我們對自己的語言充滿自信，才能在全球文學(xué)舞臺上發(fā)出真正屬于自己的聲音。”