《登幽州臺(tái)歌》并非陳子昂所作？

《登幽州臺(tái)歌》并非陳子昂所作？

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”唐初大詩(shī)人陳子昂的這首《登幽州臺(tái)歌》，可謂人盡皆知，千古傳誦。但近年來(lái)，學(xué)術(shù)界卻對(duì)此詩(shī)是否真正為陳子昂所作展開(kāi)了辯論。

如果此詩(shī)不是陳子昂所作，那又是出自何人何時(shí)？

11月29日下午2點(diǎn)，封面新聞“名人大講堂”陳子昂專題講座將在陳子昂故里射洪舉行，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授王紅將帶來(lái)《從金華山到幽州臺(tái)——走近唐代詩(shī)人陳子昂》主題講座。陳子昂留給后人的幾大謎團(tuán)，也將在講座上一一講解。

2014年，復(fù)旦大學(xué)教授陳尚君發(fā)表的一篇《獻(xiàn)疑》在學(xué)術(shù)界引起廣泛討論。其主要觀點(diǎn)在于，陳子昂友人盧藏用所編撰的《陳伯玉文集》中，并沒(méi)有收錄這首詩(shī)。該詩(shī)來(lái)源于附錄于這部文集之后、盧藏用所寫(xiě)的《陳氏別傳》，且“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”兩句因襲前朝詩(shī)句痕跡明顯。該詩(shī)若真是陳子昂所作，為何友人盧藏用編文集的時(shí)候不收錄呢？再有，唐、五代、宋、元的各種典籍都沒(méi)有引用《登幽州臺(tái)歌》，各唐詩(shī)選本也未采錄，更罕見(jiàn)有人加以評(píng)論，一直到明代才有《登幽州臺(tái)歌》出現(xiàn)，陳尚君認(rèn)為：明末鐘惺、譚友夏《唐詩(shī)歸》里收錄的《登幽州臺(tái)歌》可能是最早收錄此詩(shī)的選本。

而在此前后，也多有學(xué)者提出類似的質(zhì)疑。而持“此詩(shī)確為陳子昂所作”的學(xué)者們也從不同角度進(jìn)行了辯論和反駁。

學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，往往越辯越明。對(duì)此，本期“名人大講堂”主講嘉賓王紅有自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。除此以外，陳子昂其人其事也留下了不少謎團(tuán)。諸如他的政治生涯與武周政權(quán)息息相關(guān)，他到底是為國(guó)為民還是趨炎附勢(shì)，對(duì)武周政權(quán)又持何態(tài)度？另外，陳子昂的死亡之謎也一直是后代學(xué)者爭(zhēng)論的話題之一。因?yàn)樾枰谭罴抑欣细福愖影簳簳r(shí)辭官回家，后又因父病逝守孝留在射洪家鄉(xiāng)，這對(duì)他而言不過(guò)是休了個(gè)長(zhǎng)假，又為何鋃鐺入獄，冤死獄中呢？

敬請(qǐng)關(guān)注11月29日下午2點(diǎn)開(kāi)啟的“名人大講堂”。

王紅教授從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究35年，主講《中國(guó)古代文學(xué)》《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)》《唐代文學(xué)專題》等課程，獲評(píng)四川省優(yōu)秀教師。由她主講的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)》成為首批“國(guó)家精品在線開(kāi)放課程”。

為傳承弘揚(yáng)四川歷史名人精神品格、氣質(zhì)風(fēng)范，彰顯歷史名人當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，四川省自2017年3月啟動(dòng)實(shí)施四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程以來(lái)，先后公布2批20位四川歷史名人(第1批：大禹、李冰、落下閎、揚(yáng)雄、諸葛亮、武則天、李白、杜甫、蘇軾、楊慎；第2批：文翁、司馬相如、陳壽、常璩、陳子昂、薛濤、格薩爾王、張栻、秦九韶、李調(diào)元)。

“名人大講堂”是由實(shí)施四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主辦、四川日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)(封面新聞、華西都市報(bào))、四川省圖書(shū)館承辦的重要文化活動(dòng)，受到廣大粉絲追捧。自2018年11月正式開(kāi)講以來(lái)，“名人大講堂”已經(jīng)邀請(qǐng)到包括李敬澤、阿來(lái)、酈波、于丹、梅錚錚、方北辰、孫小淳等歷史人文、自然科學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜遗c觀眾坐而論道，成為一張靚麗的文化名片。