從失意中尋找詩意 古人這么做

最新一期《博覽群書》著眼于四位失意的古人——陶淵明、蘇東坡、楊維楨、曹雪芹，用四篇文章看他們如何把失意活成詩意：失意的陶淵明締造了一個精神高地和心靈家園；貶謫的蘇東坡留下了千古絕唱和天下行書；落魄的楊維楨完成了“鐵雅”體的鍛造；困頓潦倒的曹雪芹創制了震古爍今的小說豐碑。

陶淵明一生可分為三個階段，少年閑居讀書，中年五度出仕，隨后歸隱田園。陶淵明出身顯赫世家，曾祖陶侃官拜大司馬。陶淵明自幼喪父，家道雖中落，但仍接受了良好的教育，他飽讀詩書，研習四書五經，深受儒家思想的熏陶與影響，懷抱濟世之志。他的出仕，既為謀生養家，更為實現政治抱負。但公務的瑣屑與官場的束縛，使得他不堪吏事，于是不停地擺蕩在“出仕”與“歸隱”兩端。只是在歸隱之際，他依然關心時局，希望有所作為，直至徹底看清時局的動蕩與官場的黑暗，才最終放棄了追名逐利，選擇回歸田園，躬耕二十余年。這二十年間，他在平凡的生活中完成對人生的思考，不被名利羈絆，始終堅守本心，獨立不改，灑脫自由；即便在逆境之中，也能樂觀從容，坦然面對貧困、饑餓、死亡，達觀自適，精神富足，這也讓他成為高潔、自由、曠達的理想人格之代表。

東坡先生的一生同樣坎坷曲折，在政治上三起三落，晚年甚至被貶謫荒島，卻寫出了“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”這樣樂觀灑脫的詩句。文章從這一細節出發，點明了東坡先生在海南的三年，不管物質條件如何艱苦，他都能苦中作樂，不改其度，努力發掘日常生活中的詩意和美好。這種直面人生的勇氣，這份超然自得的氣度，成為后人難以企及卻又念念不忘的精神坐標。這樣的東坡先生是如何煉成的？文章做了分析：一是蘇東坡對自己命運的坎坷與無奈有著充分的心理準備，故而樂天知命；二是生性詼諧幽默，能夠以自嘲的方式化苦痛于無形；三是寄情書畫，以此超然自得。

曹雪芹的人生早期，離不開曹家的繁華。曹雪芹對舊家的精神留念，始終是曹雪芹心中的詩意底色，它又與曹雪芹后來的人生體驗融匯成夢幻之感，終于凝結成“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的《紅樓夢》。

楊維楨是元朝末年最有個性的詩人，有一天他誦讀自己的詩作后很不滿意，便盡數焚毀。文章寫道，楊維楨“焚詩”成了他詩歌創作的轉折點：一是開始塑造自己獨特的詩人形象；二是突出詩歌的個性與情感；三是以全新的創作理念組織詩壇，消解了以政治權利形成的詩歌場域。