儒家修養(yǎng)智慧的當(dāng)今啟示

我國(guó)古代哲人在修養(yǎng)問(wèn)題上有極其豐富的理論闡發(fā)和實(shí)踐原則，我們要根據(jù)時(shí)代需要“擇其善者而明用之”，選擇精華，闡明其現(xiàn)代意義，運(yùn)用到現(xiàn)代人的修養(yǎng)生活。儒家所講的修養(yǎng)，實(shí)際上包括一個(gè)人的文化、藝術(shù)、性格、品德等多方面。

文化修養(yǎng)

文化修養(yǎng)，首先是文化知識(shí)的提高。由于儒家強(qiáng)調(diào)道德教育和修養(yǎng)，所以許多人認(rèn)為，儒家輕視一般的文化知識(shí)，這種印象是不全面的。在中國(guó)歷史上，儒家是以從事社會(huì)國(guó)民教育為主要職業(yè)的一個(gè)學(xué)派。他們的教育內(nèi)容，包括童蒙識(shí)字和各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)的傳授。孔子認(rèn)為，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以學(xué)到許多做人的道理，同時(shí)也可以增加許多關(guān)于鳥(niǎo)獸草木方面的知識(shí)。

孔子注重因材施教，在他的學(xué)生中，既有以德行著稱(chēng)的顏淵、閔子騫等，有專(zhuān)長(zhǎng)于政事的冉有、季路等，也有語(yǔ)言方面的專(zhuān)家宰我、子貢和文學(xué)方面的專(zhuān)家子游、子夏等。可見(jiàn)，儒家對(duì)文化知識(shí)教育非常重視。只是他們反對(duì)為知識(shí)而學(xué)知識(shí)的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)知識(shí)要有助于提高人的道德品質(zhì)。

在今天新知識(shí)層出不窮、瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，人們?nèi)绻荒芴岣吆透挛幕R(shí)，必將被淘汰。但是，也不能回避這樣一個(gè)問(wèn)題：這些知識(shí)在迅速提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，是否有利于人的精神生活提升？

儒家所講的文化修養(yǎng)，不僅是知識(shí)的高低多少，也表現(xiàn)為一個(gè)人的禮儀風(fēng)度。今天，我們?cè)S多人似乎特別欣賞那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認(rèn)為這樣很“瀟灑”。我們對(duì)中小學(xué)的文化教育，主要偏重于知識(shí)傳授，對(duì)他們基本禮儀規(guī)范養(yǎng)成的教育很不夠。禮貌、儀表、風(fēng)度反映了一個(gè)人文化素質(zhì)的高低。在《儀禮》《禮記》等經(jīng)典以及許多儒者的家訓(xùn)、學(xué)規(guī)中，有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物的禮儀規(guī)范。其中有相當(dāng)一部分，在經(jīng)過(guò)新的解釋后，可以作為今日禮儀教育修養(yǎng)之用。

藝術(shù)精神

人們常說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種富于倫理精神的文化，殊不知中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一種具有藝術(shù)精神的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理精神與藝術(shù)精神，猶如車(chē)的兩輪、鳥(niǎo)的兩翼，相輔相成，相得益彰。儒家對(duì)藝術(shù)教育和修養(yǎng)的重視，絲毫不亞于倫理教育和修養(yǎng)。

藝術(shù)修養(yǎng)有助于道德修養(yǎng)，是完善人格不可或缺的組成部分。在先秦儒家文化中，藝術(shù)教育和修養(yǎng)的主要內(nèi)容是“詩(shī)教”與“樂(lè)教”。孔子教育他的兒子伯魚(yú)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”認(rèn)真地學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌，可以感發(fā)人的心志，提高觀察能力，習(xí)得表達(dá)感情的方法。

對(duì)于音樂(lè)，儒家把它與“禮”相提并論。音樂(lè)最能深刻感動(dòng)人心，最能迅速變化人的性情，體現(xiàn)了一種和諧精神，同時(shí)也起到了移風(fēng)易俗的作用。孔、孟、荀諸子，都注意到不同音樂(lè)可以對(duì)人產(chǎn)生不同影響，有的使人哀傷，有的使人悲壯，有的使人端莊。所以，儒家十分重視音樂(lè)的格調(diào)和品位，認(rèn)為一首好的樂(lè)曲應(yīng)當(dāng)是美與善的統(tǒng)一。

藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都是一個(gè)人內(nèi)心感情最直接的表露，反映了他對(duì)自然、社會(huì)、人生的理解和追求。藝術(shù)創(chuàng)作中立意的正邪，欣賞趣味中格調(diào)的高低，反映或影響到一個(gè)人品格或境界的正邪與高低。追求藝術(shù)完美與人生完美，在終極上是相通一致的，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

變化氣質(zhì)

儒家在修養(yǎng)論中提出了“變化氣質(zhì)”命題。所謂“氣質(zhì)”，與個(gè)人某些先天生理特征有一定關(guān)系，但最主要的還是受后天環(huán)境影響形成。

變化氣質(zhì)就是性格修養(yǎng)。北宋著名哲學(xué)家張載認(rèn)為，求學(xué)最大的益處在于使人自覺(jué)地改變氣質(zhì)，而變化氣質(zhì)與能否虛心互為表里。

儒家強(qiáng)調(diào)的“變化氣質(zhì)”，主要指涵養(yǎng)與意志等方面的鍛煉。一個(gè)趾高氣揚(yáng)、自以為是的人，人們一定會(huì)說(shuō)他缺少涵養(yǎng)。曾子是一位特別注重修養(yǎng)的人，他說(shuō)的“吾日三省吾身”是人們熟知的名言。一個(gè)人做到曾子所說(shuō)的“不恥下問(wèn)”，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)。古語(yǔ)說(shuō)：“人道惡盈而好謙。”“滿(mǎn)招損，謙受益。”“君子以虛受人。”至今讀來(lái)仍是為人處世的至理名言。

價(jià)值選擇

孟子為“大丈夫”立了三條標(biāo)志，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。如果能做到這三條，一定是無(wú)愧于天地、具有高尚品德的人。在這方面，儒家以“義利”“公私”“苦樂(lè)”“生死”等人生面臨的現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇問(wèn)題，對(duì)人們進(jìn)行品德修養(yǎng)教育。

講到“義利”問(wèn)題，儒家傾向重義而輕利、先義而后利，以義制利、見(jiàn)利思義。在當(dāng)今世界，如果有人按漢代大儒董仲舒所提倡的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的訓(xùn)條去做，或許會(huì)被有些人視為迂腐。其實(shí)，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)，總有一些只問(wèn)耕耘不計(jì)功利的“迂腐”者，他們真誠(chéng)和高尚的品德無(wú)可非議。我們并不要求每個(gè)社會(huì)成員都這樣去做，都要達(dá)到這樣的境界。但是，我們也不會(huì)希望社會(huì)每個(gè)成員凡事都斤斤計(jì)較功利。當(dāng)然，更不會(huì)希望人人唯利是圖，見(jiàn)利忘義。因此，希望人們做到清初大儒顏元修正后的訓(xùn)條“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”，也就不是過(guò)分要求了。

在“公私”問(wèn)題上，儒家提倡公而忘私，反對(duì)假公濟(jì)私。隨著時(shí)代的發(fā)展，“公”和“私”的具體對(duì)象和內(nèi)容都發(fā)生了變化，但是，在處理公私關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)的這些原則至今仍然正確而有效。

在“苦樂(lè)”問(wèn)題上，儒家歷來(lái)不以物質(zhì)生活的貧富論苦樂(lè)，而是以精神生活的充實(shí)與否論苦樂(lè)；又以個(gè)人苦樂(lè)不算什么，眾人苦樂(lè)才是真正、最大的苦樂(lè)。歷史上所稱(chēng)道的“孔顏樂(lè)處”，是一種安于物質(zhì)生活貧困、追求充實(shí)精神生活的“樂(lè)”。孟子反對(duì)“獨(dú)樂(lè)”而強(qiáng)調(diào)“與民同樂(lè)”。北宋范仲淹說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，集中表達(dá)了儒家的“苦樂(lè)”觀。

至于“生死”問(wèn)題，孔子說(shuō)“死生有命”，代表了儒家對(duì)待自然生死的基本態(tài)度。對(duì)來(lái)自社會(huì)原因的生死問(wèn)題，儒家總是與“義利”“公私”等問(wèn)題聯(lián)系在一起，提倡“殺身成仁”“舍生取義”，反對(duì)“茍且偷生”。儒家這些基本觀念和精神，至今也是值得肯定的。

知行合一

儒家在修養(yǎng)上十分強(qiáng)調(diào)“知行合一”，也就是說(shuō)，修養(yǎng)不但要在認(rèn)識(shí)上弄清道理，而且要身體力行。

儒家講修養(yǎng)，首先講立志，就是要有宏大、堅(jiān)定的志向，明確自身的責(zé)任和奮斗目標(biāo)。子夏說(shuō)，廣博地學(xué)習(xí)而且志向堅(jiān)定不移，誠(chéng)懇地討教而且聯(lián)系實(shí)際思考，這樣仁德就在其中了。宋儒程頤進(jìn)一步解釋說(shuō)：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行”，指出了堅(jiān)定的志向?qū)τ谛摒B(yǎng)實(shí)踐的重要性。

儒家以“反求諸己”“改過(guò)遷善”“見(jiàn)賢思齊”為修養(yǎng)要旨。孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”總之，任何行為如果達(dá)不到預(yù)期效果，都應(yīng)當(dāng)“反求諸己”，發(fā)現(xiàn)自己的不足或過(guò)錯(cuò)，不足者補(bǔ)足之，有過(guò)錯(cuò)則不諱言，勇于改過(guò)。誠(chéng)如孔子所說(shuō)：“過(guò)則不憚改。”“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，這就是儒家常說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊”。同時(shí)，如果見(jiàn)到別人身上“不賢”，則應(yīng)當(dāng)反思，自己是否也存在這方面的問(wèn)題。

在“嚴(yán)于律己”方面，儒家提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。荀子最早提出“慎其獨(dú)”命題，并把它與“誠(chéng)”聯(lián)系在一起。只有做到誠(chéng)，才能慎其獨(dú)；只有慎其獨(dú)，才能顯示出至高的品德，才能支配萬(wàn)物、教化百姓。

言行不一是儒家修養(yǎng)論中為人所不齒的。孔子說(shuō)：古人不輕易說(shuō)話(huà)，就是怕自己在行動(dòng)上做不到。君子以說(shuō)得多、做得少為羞恥。這些都是要求人們?cè)谛摒B(yǎng)中做到言行一致。一個(gè)人立志固然要宏大，但如果他只言而不行，反而不如那些立志雖不宏大，卻能說(shuō)一點(diǎn)就做到一點(diǎn)的人。

儒家認(rèn)為，要達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”，都要從“修身”做起。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，我并不認(rèn)為修身有如此之大的作用，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的決定力量大大超過(guò)道德教化力量，但我也不認(rèn)為就應(yīng)當(dāng)放棄道德教化的努力，否定自我修養(yǎng)的必要。人應(yīng)當(dāng)用創(chuàng)造的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)成果，為凈化人的生活環(huán)境、提升人的道德品格服務(wù)。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越重要，自我修養(yǎng)也就越不可缺少。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。更多詳情請(qǐng)參閱《中國(guó)的智慧》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版）