崇尚儒學(xué)的刺史

柳宗元到柳州做的第一件大事就是修建文廟，不知他耗費(fèi)了多少庫(kù)銀，反正是一項(xiàng)大工程。后來(lái)，一些研究者說(shuō)柳宗元是個(gè)崇尚儒學(xué)的刺史，為發(fā)展柳州的文化作出了卓越貢獻(xiàn)。

姑且不論柳宗元在貧窮落后的柳州耗資修建文廟是否符合時(shí)宜，單從他被貶后的一系列著作，就可以看出他的思想嬗變。

在我國(guó)歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，至戰(zhàn)國(guó)中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富多彩。司馬遷的父親司馬談把先秦以來(lái)的學(xué)派歸納為六家，即：陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道德。他引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說(shuō)法，認(rèn)為這六家的學(xué)說(shuō)都是為安邦治國(guó)，他們各有所見(jiàn)，也各有所偏。而班固在《漢書》中則把先秦以來(lái)的學(xué)派歸納為十家，即：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。他又說(shuō)，十家中“可觀者九家而已”（即除去小說(shuō)家），而各家則都是“各引一端，崇其所善”。

這兩位杰出的史學(xué)家一位論六家，以道家為統(tǒng)；一位明九家，以儒家為高。但是，到了西漢，大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，為以后武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之所本，使儒家學(xué)說(shuō)不僅成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想，同時(shí)也成為整個(gè)中國(guó)文化精神的集中代表者之一。

到了唐代，因?yàn)殚_(kāi)放和寬容，士大夫的思想文化不僅以儒學(xué)為正統(tǒng)，而且呈現(xiàn)儒、佛、道兼容并蓄的局面。柳宗元早年師從陸質(zhì)，對(duì)陸質(zhì)的《春秋》之學(xué)及其“以生人為主”的“大中之道”更是推崇服膺。他的世界觀中早年有儒家濟(jì)世之志，但隨著“永貞革新”失敗后，特別是被貶謫永州后，柳宗元接納了老莊的道家出世思想，不僅體現(xiàn)在思想、言論中，更多在山水游記中達(dá)到了一致。比如，他在評(píng)論韓愈的排佛論時(shí)說(shuō)，韓愈給佛教所列的罪狀，都是佛教中的一些表面東西，至于佛教內(nèi)所蘊(yùn)含的精華，韓愈根本不了解。所以說(shuō)韓愈完全是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”。實(shí)際上，“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽然，不與孔子異道”這段話表明，柳宗元透過(guò)儒、佛表面的矛盾，看到了佛教理論有與儒家思想相合之處，其見(jiàn)地顯然高出韓愈一籌。