黃帝的史跡、形象及其演化

黃帝作為中華民族的人文初祖，自古以來就受到人們的尊崇。司馬遷作《史記》，以黃帝為我們民族的第一人，為之而作《五帝本紀》，并在篇末表示對黃帝的贊揚，說：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至，長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處。”人們不禁要問，黃帝到底有哪些史跡，致使他受到人們如此廣泛的稱頌？他的形象與其真實的歷史身份又是如何？

有關黃帝的史跡，《史記》說得最多。它從黃帝的姓氏名號說起，一直說到他的文治武功，特別是他的對內對外的征伐：他先是率領諸侯對神農氏的后裔炎帝進行征伐，在阪泉這個地方與之進行過三次戰役，才終于“得其志”，取得了勝利。接著，他又對來自東方勢力集團的蚩尤進行討伐，雙方在涿鹿展開大戰，結果是蚩尤遭到了擒殺。由于這兩次戰爭的勝利，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”。之后，他又對北部邊疆地區的葷粥（即獯鬻、獫狁）族展開撻伐，將他們逐出國境，并因此“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，也就是在釜山舉行諸侯對自己朝拜的大會，定都在涿鹿山下的盆地。他于是在這里設置“左右大監”，讓他們去監管天下萬邦，同時舉薦風后、力牧這些賢才來治理人民，儼然是第一位建立起對天下統治的帝王的形象。

不過，《史記》描述的這些黃帝的史跡，有些并不可靠。太史公應該是根據古代的一些傳聞，加上自己對于古代帝王的想象，來塑造黃帝形象的。例如說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，所謂“公孫”，即公之孫，黃帝那時尚未有公侯伯子男的爵命制度，何來公孫這種稱呼？說黃帝“生而神靈，弱而能言”，也是過去人們對所謂受命之君進行神化的一套慣用之辭。看來，有關黃帝的真實身份及相關史跡，還要到更早也更可信的史籍中去尋找。

我國先秦時期不少史籍都有關于黃帝的記載。其中《逸周書》中的《嘗麥解》篇及《山海經》也記載了黃帝與蚩尤的戰事，但與《史記》不盡相同。而更重要的與黃帝有關的史籍，則當數《國語》與《左傳》。這兩本書的成書年代一般認為是在戰國早期，稍早于《逸周書》與《山海經》，其所記黃帝故事也比前書更加豐富，且更可信，除了記載黃帝與炎帝的阪泉之戰（見《左傳》僖公二十五年）外，還有一些更為重要的黃帝的史跡。

《國語》記載的有關黃帝的史事，其最重要者，莫過于《國語·晉語》提到的黃帝、炎帝發祥的故事。其稱黃帝與炎帝都生長在陜西西部一帶，是少典與有蟜氏所生的后代，而后，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。這便是黃帝與炎帝姓氏的由來。徐旭生作《中國古史的傳說時代》，曾據以考證炎帝的發祥地在今陜西境內渭水上游一帶，復又結合諸書有關黃帝陵墓在今陜西子長縣境的記載，判斷黃帝的發祥地“大約在今陜西北部”。其次是《國語》所載黃帝之子二十五人之事，這應該是黃帝氏族與其他氏族通婚而繁衍下來的諸多姓族的記錄。至于《國語·魯語》記載展禽稱頌“黃帝能成命百物，以明民共財”之語，則從另一種角度表達了黃帝為當時社會所作出的杰出貢獻。

從諸書所記黃帝的史跡中，大家應當能夠總結出黃帝的形象與真實身份了。在比較早期的文獻《國語》和《左傳》中，黃帝的形象實只是一位氏族部落的首領。黃帝部落和炎帝部落開始是和平共處，后來不知何故，又在阪泉“用師以相擠”（《國語·晉語》），也就是起了沖突。

到了《逸周書》與《山海經》二書，黃帝的形象顯然發生了變化，變成了整個北方部落聯盟的大首領，致使他能夠率領各部跑到河北涿鹿去和東方的蚩尤部落打一場大戰。其時黃帝已擁有相當的權威，連炎帝也有求于黃帝。《逸周書》說，這場戰爭就是因為炎帝先遭到蚩尤的驅逐，雙方爭于涿鹿之阿，炎帝“大懾，乃說于黃帝”，黃帝出手，才將蚩尤打敗的。

再到《史記》書中，黃帝更儼然成了一位武功十全的帝王。司馬遷不懂得古帝與今帝的區別，故將黃帝描繪成了秦皇漢武一樣的大帝形象，雖是以今度古，倒也是可以理解的。

（作者：沈長云，系河北師范大學教授）