《詩經(jīng)》中的一聲鶴鳴

多年后重讀《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》，禁不住啞然失笑，在文人寫下的詩歌篇章中，往往喜歡虛構(gòu)一個心靈的烏托邦，使自己憂患的意識、郁悶的心緒有一個安放的地方。雖然是畫餅充饑，可文人們經(jīng)常這么干。

詩歌是什么？人類生命情感最幽深的文學表達。

在整部《詩經(jīng)》中，《鶴鳴》真的如“鶴”，它很顯眼，在寫法上標新立異，獨樹一幟。我說的是詩歌的風骨。藝術(shù)水準達到逸品。

就詩論詩，《鶴鳴》就是一首山水田園詩。而我更關(guān)心它的詩歌屬性，比如修辭，比如格調(diào)，比如創(chuàng)作手法。先說點直觀的。直觀的東西簡單，擺在明面上，一目了然，很容易說清楚。整部《詩經(jīng)》幾乎清一色的四字句，尤其是《小雅》，它是文人們的創(chuàng)作，宮廷里頭專門演唱給天子聽的。按說，它的歌詞更應(yīng)該講究，講究的標志之一就是句子整飭?！耳Q鳴》偏不，它反其道而行之，起首就是一個五字句。依照歌詞的創(chuàng)作體例，第二章開頭同樣也采用了一個五字句。千萬不要小看這種變化。要知道古人惜字如金?！耳Q鳴》在創(chuàng)作手法上還有一個鮮明的變化，《詩經(jīng)》一般是兩句或者四句一個意思，《鶴鳴》不是，它一反常規(guī)，在兩章中，第五六七句，使用了極為罕見的三句表達一個意思。

這是重要的。這樣的寫法，一來它打破了四字句式的拘謹，使句子變得開闊、自由，同時，拓寬了句子的容量，使詩歌在表現(xiàn)形式上變得生動、活泛。句子的容量就是詩歌的體量。

“鶴鳴于九皋”，這個句型確定的詩歌“兩字節(jié)奏”，以及“XX于XX”的句式，終于為以后屈原的“騷體”，“XXX兮XXX”句式，再后來的“五七言”詩體的形成和發(fā)展做好了先天的文學準備。

這首詩開頭寫的動靜很大，氣場很足，劈面一聲清越的鶴鳴，聲音高亮，先聲奪人，傳到了曠野。這里需要探究的是，詩人為什么寫鶴，僅僅因為鶴的聲音嘹亮嗎？我們知道，自然界中，虎嘯獅吼都是描寫聲音宏大的首選。這里面有幾個因素，一是價值判斷。古人認為鶴是禽品中最高貴的鳥，鶴的身價和聲音之間有著密切的關(guān)聯(lián)；二是詩歌的審美韻致。一首詩在選景造景和營造氛圍上具有高度一致性。詩的后面寫到魚，寫到樹，寫到石頭。它們恬靜。而鶴是一種閑適的鳥，它的聲音嘹亮，但是音質(zhì)清嘯，具有山野之氣，而不是老虎獅子一類音質(zhì)嘯殺。三是文化。早在商代，鶴就被認作是靈異仙物。酈道元在《水經(jīng)注》中記載，上古堯舜時代，九皋山仙鶴長鳴，商代盤庚時期的宰相胡昭，年老隱居在這個地方，清修養(yǎng)生樂道妙法。成書于晉的崔豹《古今注》中說，鶴活一千年變蒼，活三千年變黑，是玄鶴，古人稱鶴是仙鶴。結(jié)合全詩來看，《鶴鳴》起手寫鶴，其手段實在是高妙！一個鶴字寫出了詩歌的境界和品質(zhì)，甚至決定了詩歌的主旨。

為什么這么說呢？

我們知道，判斷好詩有許多關(guān)鍵詞，鐘嶸說的“清”肯定是其中的一個。清的內(nèi)涵是脫俗、純正、飄逸……“清”詩的特征是，無論是寫景，還是寫心理，都采取真情實感的立場，“吟詠性情”采取完全崇尚自然的態(tài)度。

《鶴鳴》第一個字就是鶴，正是“鶴”帶動了整首詩作的詩思。文學常識告訴我們，在古代文學作品中，但凡寫到動物，你就要十二分的留心，作者一定是深意存焉。比如蒲松齡的《狼》，比如《促織》?！洞倏棥返墓适赂叱笔牵〈倏椩诖驍×嗣x“蟹殼青”之后，天才的蒲松齡立馬設(shè)置了小促織和一只公雞的比武。結(jié)果，在人們的提心吊膽中，我們的小促織毫無懸念地一舉擊敗公雞。這樣偉大的情節(jié)只有天才的小說家才能夠創(chuàng)造出來。因為，小蟲的天敵克星就是公雞。而蒲松齡卻偏就安排公雞被我們的英雄小促織反噬，這是驚心動魄的。如果說，蒲松齡發(fā)明了文學的公雞，那么，《鶴鳴》發(fā)明了詩歌的鶴。是鶴營造了幽深迥遠、略含神秘的詩歌意境?！耳Q鳴》清風俊意的意韻就這樣被確定了下來。

你看它寫鶴鳴多么巧妙，又是何等講究？

鶴鳴于九皋，聲聞于野。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。

第一句說鶴在九澤里叫，聲音傳到了遠野，聲音顯然是橫向傳播的。第二句說鶴在九澤里叫，聲音傳到了天上，聲音是向上向高處傳播的。這個“鶴鳴”寫的就是空間，四面八方，天上地下，寫的就是情緒，心理，精神氣象，還有一種風骨，疏闊清朗，清冽出塵，不染塵俗，傲岸凡間。鶴聲一鳴驚人，但是，鶴身處沼澤，不顯山露水，它把自己藏了起來，這種行為叫隱，有一個詞專門描述鶴的這個行為，那個詞語叫閑云野鶴。這兩句詩看上去是寫實的，實際上寫意，它很抒情，一是靈性，二是自由。后來陶淵明、王維他們寫的山水田園詩，還有道家的一些陰柔氣質(zhì)的文學作品出處就在《鶴鳴》里頭。唐詩里有“云在青天水在瓶”的名句，它也是從《鶴鳴》里頭化出來的，詩人李翱的名作《贈藥山高僧惟儼》起手就寫“練得身形似鶴形”。從詩歌史意義上說，《鶴鳴》是中國詩人構(gòu)建的第一塊自由精神棲息之地，也是文學史上第一塊詩意棲息的心靈圣地。

接下來，詩人從聽覺寫到視角，依次寫到魚，大樹，小樹，石頭。從天上到水里，再到地面，在空間設(shè)置上很有層次，可以說是筆法參差，對應(yīng)的是景物的錯落有致。詩人真實的創(chuàng)作意圖就是造景，這個景就是“樂彼之園”，樂園。樂彼之園這四個字寫得極好。有道家風范。你說它是寫魚之“樂”還是寫人之樂？兩者都寫了。彼之園就是說彼園。“彼”是與“此”相對應(yīng)的遠指代詞。“彼園”就是那個園子。看來，詩人寫作時并不在現(xiàn)場，《鶴鳴》也就成了一個追溯式文本。回憶是對失去的召喚?；貞浤軒砩鋹?，“樂彼之園”，中的“樂”在語法上是“因……而樂”，整個句子的意思就是，因那個園子而樂。這樣看來，園子才是全詩眼目。園中之物生機盎然，其樂融融，而這一切景物都被清越的鶴聲傳向天空，天地之間再無隔絕，而是彼此應(yīng)和。如此，詩人不只是棲居在大地，而是棲居在天地之間了。這是何等縹緲的氣象??！

其實，《鶴鳴》開創(chuàng)的不僅是后世的田園山水詩歌，它甚至在整部《詩經(jīng)》中也是個異數(shù)，獨領(lǐng)風騷，標新立異，開創(chuàng)了中國文學特有的與廟堂對峙的嶄新的“江湖”流派，那里清風明月，一片逍遙。