古人倡導(dǎo)的八德中，“恥”是落腳的底線

“禮義廉恥，國(guó)之四維。”古人將“恥”作為維系社會(huì)運(yùn)行的四項(xiàng)道德準(zhǔn)則之一，可見(jiàn)古人對(duì)“恥”這一德目的重視。“孝悌忠信禮義廉恥”，在古人倡導(dǎo)的八德中，“恥”作為落腳的底線，明道理、知羞恥是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。《論語(yǔ)·為政》里，子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”大意是說(shuō)，加強(qiáng)道德教化使人們向善，注重禮儀規(guī)范人們的言行，百姓方能知榮辱，對(duì)丑惡產(chǎn)生羞恥之心，更加恪守正道。

“恥”字原作“恥”，從心耳聲，左部“耳”表示聽(tīng)，右部“心”表示與心理活動(dòng)相關(guān)。“恥”后來(lái)又演變成“恥”，右部的“心”被替換為“止”，不禁讓人聯(lián)想到，若聽(tīng)見(jiàn)別人評(píng)價(jià)自己的過(guò)失，應(yīng)該對(duì)自己的不當(dāng)行為立即停止。《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)?ldquo;恥，辱也。”說(shuō)明對(duì)于壞事，本能要有感情上的拒絕。孟子認(rèn)為，“人有恥，則能有所不為也。”他還說(shuō)，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”人若沒(méi)有了羞恥心，才是真不知羞恥，無(wú)可救藥呀。

知恥，心中就有了是非標(biāo)準(zhǔn)。漢代有一個(gè)人叫樂(lè)羊子，他的妻子為人很有操守。有一次，樂(lè)羊子在路上拾到了別人丟失的金餅，喜氣洋洋拿回家來(lái)，他的妻子卻說(shuō)：志士不飲盜泉，廉士不食嗟來(lái)，你為何用人家遺失的東西來(lái)玷污自己呢？樂(lè)羊子聽(tīng)了很慚愧，就將財(cái)物又放回了原處。

《禮記·中庸》稱(chēng)：“知恥近乎勇。”春秋時(shí)期，吳越交兵，越國(guó)兵敗，越王勾踐在吳國(guó)為奴三年，勾踐含羞忍辱、臥薪嘗膽，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久準(zhǔn)備，最終一雪前恥打敗了吳國(guó)，這便是“知恥近乎勇”的力證。而吳王夫差也曾有過(guò)一段類(lèi)似的經(jīng)歷，早年夫差的父親吳王闔閭被越國(guó)打得大敗，重傷氣憤而死，夫差即位后，日夜加緊練兵，每天必使人喊，“夫差，而忘越王之殺而父乎？”夫差則涕泣答，不敢忘！這才有了日后的國(guó)富兵強(qiáng)。可惜的是，夫差最終還是淡忘了刻骨之恥，直至被越國(guó)擊敗時(shí)，他羞愧不已，拔劍自盡而亡。由此可見(jiàn)，牢記羞恥可以使人奮發(fā)有為，而忘記羞恥則距離危險(xiǎn)很近了。

恥感好像一根無(wú)影無(wú)形的鞭子，時(shí)刻督促著人們朝著正確方向前行。廉頗了解到自己驕縱狹隘的錯(cuò)誤后，便幡然悔悟，負(fù)荊請(qǐng)罪，于是換來(lái)將相和睦。蘇秦學(xué)業(yè)未成時(shí)被身邊人恥笑，他知恥而發(fā)憤苦讀，終于以“合縱”主張佩戴六國(guó)相印。韓信長(zhǎng)思胯下之辱，苦練本領(lǐng)，不肯懈怠，最后終于成就一番大業(yè)。從某種角度來(lái)說(shuō)，恥辱看似是一種痛苦的情緒，但它也是新生的起點(diǎn)，只要將恥銘刻在心底，就不會(huì)重蹈覆轍、恥辱加身，而可能會(huì)鳳凰涅槃、脫胎換骨。

“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。”知恥，是為了改。西晉周處少時(shí)為禍鄉(xiāng)里，被稱(chēng)為“三害”之一，后來(lái)他知道自己為人所厭惡，感到十分羞恥，便想浪子回頭。他請(qǐng)教高人，說(shuō)自己想修養(yǎng)操行而年紀(jì)已大，恐怕來(lái)不及了。對(duì)方告訴他，古代的人看重朝聞過(guò)晚上就改正，你只要有志悔過(guò)，不怕日后美名不彰。改過(guò)后的周處品格煥然一新，成長(zhǎng)為治境有方、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的一代名臣。有羞恥感對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都甚是重要，這種不安可以迫使人們直面問(wèn)題、矯正人生。

顧炎武說(shuō)過(guò)，“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。”龔自珍亦道，“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。”知恥為道義之端，是良知之苞芽，只有知恥才能遠(yuǎn)恥，時(shí)時(shí)自警、講究節(jié)操正是改正過(guò)錯(cuò)、避免恥辱的有效途徑。