蘇軾因何享譽海內外？

“東坡居士”的橫空出世，意味著蘇軾把士大夫出世、入世的價值整合了，既堅持道德操守，又能低到泥土中生活，守望田園，是真正的“也無風雨也無晴”。

蘇軾不僅備受國人推崇，也深受海外人士喜愛。宋神宗元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”獲罪，后被貶謫至黃州（今湖北黃岡）。在黃州，蘇軾躬耕于“東坡”，成為“東坡居士”。自此，“蘇東坡”之名鵲起，直至享譽海內外。

蘇軾到黃州后有了怎樣的顯著變化？黃州東坡文化與海內外有哪些交流交往？近日，中國蘇軾研究會理事、黃岡市東坡文化研究會理事、黃岡師范學院文學院（蘇東坡書院）教授方星移就此接受中新社“東西問”專訪。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：蘇軾被貶謫黃州，經歷了什么？躬耕于東坡后，其物質生活與精神世界又發生了怎樣的顯著變化？

方星移：蘇軾因“烏臺詩案”貶謫黃州。到黃州后，他經歷了掙扎反思、樂觀開解、曠達超然三個階段。

元豐三年（1080年），是蘇軾到黃州的第一年。這時的他，政治上困頓，經濟拮據，人生觀和生活方式發生了前所未有的改變，精神處在巨大心靈震蕩之后的心有余悸中，孤獨、痛苦、焦慮成為主要情緒的表達。

著名詞作《卜算子·黃州定慧院寓居作》直指他初來黃州時的處境與心境。該詞中的一句“時見幽人獨往來”中的“幽人”，既是閑居無事之人，又是寂寞憂居之人，既寫出深居簡出的謫居生活狀態，也表露出煎熬、痛苦、寂寞、無助的心境。這正是他從“故我”到“今我”的轉型時期。

元豐四年（1081年），蘇軾四十六歲。在黃州友人幫助下，寓居臨皋亭，躬耕東坡。他跟朋友說：“某見在東坡，作陂種稻，勞苦之中，亦自有樂事。有屋五間，果菜十數畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也。”可見，蘇軾躬耕東坡后，一改初來時“畫叉挑錢”的困厄窘境。他自耕自種，自娛自樂，物質條件得到改善，精神也獲得了安頓之所。

元豐五年（1082年）正月，蘇軾又在東坡修筑了雪堂。他在屋內四壁繪滿雪花，感覺居其中“有八荒之趣”，神思飛越，精神自由，能“洗滌其煩郁”。

中新社記者：“東坡”今在何處？自號“東坡居士”，反映了蘇軾怎樣的思想跨越？

方星移：我們如今所說的黃州，一般是指黃岡市的黃州區。東坡的具體位置，黃岡本地學者主要有兩種觀點：一是在今黃州城區考棚街旁的“十八坡”附近；一是在今黃州城區東門到老十字街（已拆遷改建）一段。據陸游、王文誥等考察，結合蘇軾作品里描述的東坡與州治、赤壁、黃泥坂、臨皋亭的相對距離和相鄰關系來看，前一種觀點更接近原址。

東坡之得名根源于蘇軾仰慕白居易。白居易任忠州刺史后，在忠州東坡上栽樹賦詩：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹。”蘇軾貶謫黃州后，躬耕勞作，把一塊廢棄營地命名為“東坡”，并自號“東坡居士”。他曾多次以白居易自比，其在黃州時的境遇、心情與當年在忠州的白居易頗為相似。不過，蘇軾能融通儒釋道思想為我所用，隨緣自適，比忠州時的白居易更為樂觀曠達。

余秋雨說，蘇軾來黃州一住到寺廟，“此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。”（《秋雨散文》）實際上，我認為蘇軾真正實現“突圍”，是在到黃州兩年后東坡雪堂建成之時。“東坡居士”的橫空出世，意味著蘇軾把士大夫出世、入世的價值整合了，既堅持道德操守，又能低到泥土中生活，守望田園，是真正的“也無風雨也無晴”。

中新社記者：為何說蘇東坡文學藝術創作的巔峰是在黃州？

方星移：作品數量上，依據孔凡禮《三蘇年譜》統計，蘇軾在黃州期間創作詩歌203篇，文409篇，詞66首，總數為678篇。黃岡本地學者考證統計在800篇左右。

在黃州期間，蘇軾有很多創作成為經典名篇，流芳后世。散文方面，《赤壁賦》《后赤壁賦》是北宋散文的杰出代表。《記承天寺夜游》是小品文杰作，《方山子傳》是富有特色的人物傳記。詩歌方面，《初到黃州》《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》《定惠院寓居月夜偶出》《東坡八首》《東坡》等作品或沉郁頓挫，或清新自然，都有很高的審美追求。在一份宋詞影響力排行榜上，蘇軾有10首詞入圍前一百名，其中有5首創作于黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》高居榜首。另外，書法作品《黃州寒食詩帖》也有“天下第三行書”的美譽。

黃州讓蘇軾的精神脫出困境，山水安頓了他的身心，文學創作又舒緩了他的痛苦；與本地官員和民眾交往，讓他有良好的人際關系。他在勞作中有收獲有喜悅有苦辣，土地慰藉著他的身心。他把自己當成黃州本地人，超越痛苦，解脫困境。

中新社記者：黃州東坡文化是如何走向海內外的？有哪些海內外交流交往的重要事件？

方星移：為紀念蘇東坡，黃州自發形成了一種民俗，即“壽蘇會”。“壽蘇會”起源于黃州，始于南宋，盛行于明、清，每逢農歷臘月十九蘇軾誕辰日舉行。至今，“壽蘇會”仍在全國多地舉行，乃至在日本、韓國等國家每年都會舉辦不同形式的“壽蘇會”，已成為弘揚中華優秀傳統文化的品牌活動。從2017年起，黃州本地的“壽蘇會”以成員單位聯盟形式輪流舉辦，以此致敬東坡。

“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”從2010年開始，東坡文化節在眉山、黃岡、惠州、儋州等城市舉辦。眾多海內外嘉賓參與，共同推動東坡文化的傳承與弘揚。今年5月，以“弘揚東坡文化，建設文旅名城”為主題的中國地方志與中華優秀傳統文化論壇黃州東坡文化分論壇舉行。與會專家學者沿著東坡足跡，游東坡赤壁，品東坡美食，體驗東坡文化的獨特魅力。

近二十年來，許多海外學者慕名來黃州進行東坡文化考察交流。如，日本早稻田大學的內山精也曾兩次到黃州考察東坡遺址，萩原正樹和芳村弘道兩位學者同行而來。韓國檀國大學安熙珍兩次來黃州參加東坡文化高峰論壇并考察，還有美國斯坦福大學艾朗諾、馬來西亞大學潘碧華等多國學者，都曾因景仰蘇東坡而追尋到黃州。

黃岡也以多種形式向海內外傳播東坡文化。如，黃岡師范學院開設東坡文化概論課程，黃岡職業技術學院開設東坡文化專題課程，實景體驗東坡文化魅力。兩校還常年舉辦東坡文化講座和東坡詩詞吟誦活動。中國僑聯、湖北省僑聯和黃岡市僑聯開展“親情中華·為你講故事”的網上夏令營活動，對來自馬來西亞、西班牙、美國、加拿大的海外華裔青少年進行在線輔導。教師團隊還受邀上線西班牙巴塞羅那孔子文化學校孔子云課堂進行課程直播。

中新社記者：您有哪些和海外學者交流探討東坡文化的經歷或故事？海外學者如何看待蘇軾在黃州成為蘇東坡的這段特殊經歷？

方星移：我在國內召開的蘇軾學術研討會、國際東坡文化高峰論壇等多個場合與海外學者進行交流，在德國維藤大學召開的首屆國際漢學研討會上發表關于東坡研究的觀點。我曾經親自陪同艾朗諾、內山精也、萩原正樹、芳村弘道、安熙珍、潘碧華等海外學者考察黃州東坡赤壁、安國寺等遺址遺跡，討論臨皋亭、東坡、雪堂等遺址的當下位置，探討蘇軾在黃州的生活以及黃州人文、歷史、地理帶給他的影響。海外學者們還對東坡肉、東坡餅的制作也很感興趣。

蘇軾是美國漢學家探討最多的中國人物之一。艾朗諾認為流放黃州時期的蘇軾發生了新轉向，“烏臺詩案”后，蘇軾的詩歌風格改變，詞更具有創新性，詩詞兩種文體的比重稍稍轉變了。他的散文創作逐漸偏離傳統文體。他還重塑了自我認同，變成了“東坡居士”，流放黃州的經歷拓展了蘇軾的世界觀，無疑使他更為包容，他的思想淵博而寬泛，超越了任何單一的學派、意識形態或宗教。

內山精也認為，蘇軾在黃州謫居的生活，通過實踐性的信仰姿態加深了對佛教的理解，同時通過晴耕雨讀的實踐生活加強了他跟陶淵明的共鳴，并進一步付諸現實。

安熙珍認為，從黃州開始的“和陶詩”是在尋求理想自我與現實自我的和諧中塑造出來的產物。蘇軾之和陶，追求的絕不僅是詩歌藝術的完滿，而是精神境界的完成。

受訪者簡介：

方星移，女，湖北英山人。黃岡師范學院文學院（蘇東坡書院）教授，碩士生導師，主要研究宋代文學、詞學和地方文化，已出版《宋四家詞人年譜》《東坡文化概論》《蘇東坡黃州名篇鑒賞》（合著）等。任中國蘇軾研究會理事、中國詞學研究會理事、湖北省古代文學學會副會長，黃岡市東坡文化研究會理事。

原標題：《方星移：蘇軾因何享譽海內外？| 東西問》

文字編輯：徐皇冠

圖片編輯：蘇丹

排版：臧赫

責編：宋方燦

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