元朝旅行家周達觀的東南亞之行

1861年1月，法國博物學家亨利·穆奧在東南亞原始森林中探險時，無意間發現一座隱藏在密林里的大型廟宇，這便是日后聞名全球的吳哥王朝的遺跡——吳哥窟。他在《暹羅柬埔寨老撾安南游記》中記錄了自己的驚世發現，一度引起西方讀者的興趣，但他在發現吳哥窟不到一年后就離世了，也讓不少人感到遺憾。更讓人遺憾的是，這座雄偉壯觀的廟宇，竟然在數百年里都不為人所知，如同那個曾經璀璨的吳哥文明，像流星一樣出現，又匆匆劃過，幾乎湮滅在時光的塵埃里。

然而，最早對吳哥勝跡有記載的旅行家，并非亨利·穆奧，他發現了吳哥的遺跡，卻沒有見證吳哥最輝煌的時代。早在五百多年前，元成宗元貞元年（1296年），旅行家周達觀就曾經乘船來到吳哥，并在此度過了一年多的時光，根據其見聞寫下《真臘風土記》一書，讓后世讀者可以一窺當年吳哥王朝的風貌。

根據史料可知，周達觀是從浙江溫州出發的。他乘船先到廣州，又沿著今天越南的海岸線一路向南，花了三個多月的時間，才到了真臘的港口，也就是今天柬埔寨的沿海區域。周達觀的考察對象，從海邊到內陸，從風光到風俗，記載的內容幾乎都是獨家、一手的信息，具有極高的歷史價值。

矗立在吳哥城里的大金塔，最先吸引了周達觀的目光。他在《真臘風土記》里，對此著墨甚多：

當國之中有金塔一座，傍有石塔二十余座。石屋百余間，東向金橋一所。金獅子二枚，列于橋之左右。金佛八身，列于石屋之下。金塔之北可一里許，有銅塔一座，比金塔更髙，望之郁然。其下亦有石屋數十間。又其北一里許，則國主之廬也。其寢室又有金塔一座焉。

在城里，有不少金碧輝煌的建筑，還有精致的雕塑，“金獅子、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬，皆有之”。甚至在一座佛像的肚臍里，會有水流出，味道如同美酒：“塔之中有臥銅佛一身，臍中常有水流出。味如中國酒，易醉人。”遺憾的是，這些場景早就不復存在了，但通過周達觀的文字，可以想象當時景象之盛大。

至于當地人的穿著打扮，也與同時代的中國人差異較大。除了國王，不論男女，穿得都比較少，甚至只有一塊布圍在腰間。不過，就是這一塊布，也很有講究，貴族穿的要更加精致華美，至于平民百姓，就沒這么講究了?！墩媾D風土記》對此有明確記載：“布甚有等級，國主所打之布，有直金三四兩者，極其華麗精美。其國中雖自織布，暹羅及占城皆有來者，往往以來自西洋者為上，以其精巧而細美故也。”

令人驚奇的是，儒家思想在當地竟然也有影響力。周達觀有記載：“為儒者呼為班詰，為僧者呼為苧姑，為道者呼為八思惟。”儒釋道三種學說，在真臘有各具特色的稱呼與形象。比如儒者形象，也跟中國很不一樣：“班詰不知其所祖，亦無所謂學舍講習之處，亦難究其所讀何書。但見其如常人打布之外，于項上掛白線一條。以此別其為儒耳。由班詰入仕者，則為高上之人。項上之線終身不去。”

關于當地人的語言文字，周達觀也有詳細記錄。原來，真臘有一套獨立的語言文字系統，雖然暹羅、占城都是其鄰國，卻語言文字不通。這也說明，今天的泰國、越南，在古代也與柬埔寨不能算是相同的文明。周達觀是做過翻譯的，既能聽懂真臘人說話，也能將漢語翻譯成當地的語言，這在當時算是奇人了。他還有明確記載，真臘人也有文字，而且是從右往左寫的，與漢字從上往下寫不一樣。周達觀認為，這種寫法類似回鶻文。回鶻位于中西亞文明溝通的橋梁上，其書寫方式，大概也與阿拉伯文相互影響。

在《真臘風土記》里，有一段看似尋常的文字，卻有可能透露了吳哥文明崩潰的秘密。周達觀在當地街頭，總是能看到很多患有傳染病的人，而且根本沒有治療的意識和能力：

國人尋常有病，多是入水浸浴，及頻頻洗頭，便自痊可。然多病癩者，比比道途間。土人雖與之同臥同食亦不校?；蛑^彼中風土有此疾。又云曾有國主患此疾，故人不之嫌。……其患痢者十死八九。亦有貨藥于市者，與中國不類，不知其為何物。更有一等師巫之屬，與人行持，尤為可笑。

看其描述，真臘人很有可能有很多麻風病患者，如果不集中隔離，就會傳染給他人，甚至整個國家都陷入可怕的疫病。但是，當地人寧可相信巫師，也不去尋醫治療，只能任由病情發作，自生自滅。從歷史上看，吳哥文明就似乎是在一夜之間消失的，除了戰爭，最有可能的原因，就是瘟疫。

由于天氣炎熱，真臘人非常喜歡洗澡，甚至到了晚上，也要洗澡好幾次：“初無浴室盂桶之類，但每家須有一池；否則亦兩三家合一池。不分男女，皆裸體入池。惟父母尊年者在池，則子女卑幼不敢入。或卑幼先在池，則尊年者亦須迴避之。”在周達觀看來，真臘人在風俗禮儀上，與中國差別很大，但他并沒有側目而視，而是原汁原味地記錄了自己的所見所聞，這也讓《真臘風土記》的史料價值不容小覷。