竇大夫祠：賢若宗流的竇犨

位于太原市上風上水之處的汾河東岸，北靠二龍山，西傍烈石寒泉，有座祀奉春秋時晉國大夫的千年神祠——竇大夫祠，這位晉國大夫竇犨與治水有關。

竇犨（前553-前494年），又名鳴犢，春秋時晉國上大夫，主管勸課農桑事宜。

“擇水而居”是人類幾千年來的文明智慧，然而汾水并不總是詩意水岸。當天上“持續變臉”大雨滂沱時，一河跳躍吶喊的紅湯，便會掀翻渡船、沖垮堤壩，成片的莊禾毀于水中，連帶村落房舍塌陷……失去家園與土地的農夫，在岸邊大放悲聲。佇立在高處的竇犨看到其景悲愴、凄涼，宛然長嘆。

一貫主張“厚愛于民”的竇犨，深感平民餓殍狼藉的困苦總跟這洪河雜糅在一起，河之防汛便是他傾情投注的對象。

竇犨不顧水事毀譽相參之憂，他與工匠們構思“依地利、納干渠、泄支渠”的縛龍鎖河方案。調集人力物力，擺開陣勢，河工挑擔抬筐、人拉車推運碎石，沿著汾河峽谷的烈石口，順岸圍堤堵漏、疏浚河道、設“結瓜”工程（滯洪區）和開辟泄洪道。

“治水關鍵是一個‘調’字。”竇犨認為“人開出水路，水就給人活路，也不廢江河萬古流”。為避缺水的尷尬，他率眾筑起旱澇互調、干支成網的“橫渠”。此西攔汾河40多華里的長渠，是勞動人民創造的一項偉大工程，為我國最早的人工灌溉渠，比戰國時的“白起渠”早二百多年。長渠縱橫阡陌，成為“大河漲水小河滿”的活力之渠，浮光躍金的渠水惠澤一方。

竇犨在晉國和周邊諸國中是有一定影響的“名人”，這不僅在于他護一河安瀾，更因為他以提倡德治重視教化、善辯能言之才而著稱，還因其主張與孔子“仁者愛人”極其相似。竇犨所處的春秋末期，是諸子百家各攜其說、游走天涯，爭鳴雄辯之聲不絕于耳的時代；是各路諸侯風云際會、圖存爭霸、各顯神通、革舊鼎新，一浪高過一浪的格局。

此時，晉國則是“卿不敬晉侯”士風日下的局勢，代表新興勢力的六卿同晉國舊貴族進行了激烈斗爭。竇犨雖是卿以之下的大夫，卻是個“最硬核”的倔強賢人，在人心歸附“二選一”的難題中，他沒有像董安于、尹鐸、傅便、郵無正、史黯一樣倒在“政治強人”趙簡之的旗下。他和孔子有一樣的高端思考，復歸“周禮”，因為他在“治汾”中印證出要興建、管理和維護水利工程，需要一個高效、集權、統一的權力來實施經營的道理，否則遭殃的便是黎民。

以卿主政晉國的趙簡子，挾強大武裝，合諸侯之兵，戌周十載，又鑄“刑鼎”，熱衷推行頒布晉之法典。在中國最早的一部國別體著作《國語》中，記載趙簡子與竇犨的“雀、雉之變”的一番經典對話，趙簡子用了諸多比喻，哀嘆著“人”就不能變化？

話語有柔韌性，而尊嚴卻有硬度。這映射著政見不同時，權力不對稱的一方遭際困頓之境就是遲早的事了。

這天，歷史上另一位大人物孔子，正帶著子貢等學生驅車在由衛入晉的路上。之前他收到了晉國趙簡子送來的選練舉賢、任官使能的函件，準備赴晉國推行自己的治國理念。就在這個節骨眼上，路人傳來賢大夫竇犨被殺的消息……

孔子站在黃河邊嘆息說：“黃河水這樣的美啊，浩浩蕩蕩地流淌！我不能渡過黃河到晉國，是命中注定的吧！”

子貢忙問：“先生的意思是？”

孔子說：“竇犨是晉國的賢大夫啊，趙簡子未得志的時候，依仗他得以從政。到他得志以后，卻把他殺了。我聽說，如捅破了鳥巢打破了鳥卵，君子也害怕受到同樣的傷害，鳥獸對于不仁義的事尚且知道躲避，何況是人呢？”

孔子的意思是說，竇犨是樂于提純個體精神的人，有著反對新政、反對新貴的?；仕枷?，持有“古之天下者，民之天下也”“民富者，國強也”理念，如自己政見的一致。竇犨之死是體系的碾壓，趙簡子不講仁義道德，到晉國推行儒家學，無疑是“碰釘子”。所以，孔子一行放棄了到晉國的打算，返回了山東老家。

歷史在此也徒喚一聲奈何！有名的“孔子回車”的故事也就在此傳頌。

一條河流，就是一部樂章。在太原盆地上風上水絕佳之地，汾水行過的石谷之處，晉人“不惜去人遠，但恨莫與同”，思水潤晉陽之恩澤，晉人為其建竇大夫祠。在這里能聽到古老故事的唱和之風，喚醒人們去讀“為民之心”的文本。