“義”、“仁”——孔子評價財富的兩個重要標(biāo)尺

孔子并非強調(diào)安貧樂道，強調(diào)的是財富如果來源不當(dāng)，寧可不要。什么樣的財富屬于“有道”呢？孔子認為必須符合“義”，這是他強調(diào)最多的一點。在孔子看來，“義”是社會價值體系的基礎(chǔ)，是人內(nèi)在道德的根本需要。孔子在《論語·里仁》中強調(diào)“君子之于天下也，無適也，無莫也。義之于比”，還強調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，在《論語·陽貨》中強調(diào)“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。所有這些，無不突出“義”的重要性。

孔子認為“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”，強調(diào)以義為先、見利思義，強調(diào)生財有道。之所以強調(diào)這些，是因為孔子意識到人們?nèi)绻蛔非罄话磳ψ约菏欠裼欣鍪拢瑫a(chǎn)生嚴重后果，即《論語·里仁》所說“放于利而行，多怨”。魯國國卿季康子無比富有，孔子的學(xué)生冉求還在幫助季康子斂財，手段是不斷增加百姓賦稅，孔子對此很憤怒，聲言與冉求斷絕師生關(guān)系，并號召“鳴鼓而攻之可也”。

以財發(fā)身，為富且仁

對于財富，《大學(xué)》提出：“生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”一般認為《大學(xué)》為曾子所作，他是孔子的弟子，“生財有大道”的思想便是直接從孔子那里繼承而來。《大學(xué)》雖不是孔子所作，但其中的財富觀與孔子一脈相承。在評價財富時，孔子將“仁”作為另一個重要標(biāo)尺。“仁”與“義”“禮”一樣都是孔子政治倫理思想的核心概念，是孔子對各種善的品德的概括。在孔子看來，“仁”的境界非常高，甚至難以企及，君子尚須時時努力，小人就更難以達到了。

在孔子的財富觀中，如果“義”強調(diào)的是如何獲取財富，那么“仁”強調(diào)的便是擁有財富后的態(tài)度與做法。子貢與孔子有一段對話，記載在《論語·學(xué)而》中。子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢提出的人生境界本已不低，但孔子認為還可更高，那就是雖然貧窮卻仍能樂道、雖然富貴卻仍懂得禮法。《禮記·曲禮》根據(jù)孔子的這段論述，進一步提出“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”，認為致富后要做到“不驕不淫”，不能“為富不仁”，用財富回報社會，這也是孔子財富觀的重要內(nèi)容。

以孔子為代表的儒家，倡導(dǎo)將經(jīng)商與做人結(jié)合起來，由此形成了儒商文化。儒商文化認為，追求財富是應(yīng)該肯定的，但必須生財有道，不發(fā)不義之財，擁有財富后更要將“德”置于“財”之前，用財富實現(xiàn)人生理想，用財富回報社會，而不是任意揮霍或為富不仁。儒商文化所倡導(dǎo)的價值觀念和道德規(guī)范，體現(xiàn)的是圣賢風(fēng)度和強者風(fēng)范，深刻影響著后世的商業(yè)活動。

（作者為文史學(xué)者）