王陽(yáng)明講學(xué)梧山書(shū)院

王陽(yáng)明（1472年10月31日-1529年1月9日），名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成，浙江余姚人。弘治十二年（1499年）進(jìn)士，歷任刑部主事、南京吏部尚書(shū)、南京兵部尚書(shū)、督察院左都御史、兩廣總督等職，是明代著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、軍事家、政治家、書(shū)法家。后世將儒家學(xué)派中最為著名的人物——孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明，并稱為“孔孟朱王”。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，其一生事功亦是赫赫有名。其思想在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響。

王陽(yáng)明是官員也是學(xué)者

嘉靖六年（1527年），思恩、田州土酋盧蘇、王受糾眾作亂，時(shí)稱“思田之亂”。而時(shí)任兩廣總督的姚鏌未能對(duì)思田之亂進(jìn)行妥善處理。對(duì)此，明朝廷下詔起用南京兵部尚書(shū)王陽(yáng)明，兼左都御史，總督兩廣兼巡撫，以平定思田之亂，并總制廣東、廣西、江西、湖廣四省軍務(wù)。

據(jù)記載，嘉靖六年（1527年）九月八日，王陽(yáng)明自浙江紹興啟程，經(jīng)江西至廣東，至十一月十五日度三水，沿西江而上，十八日抵肇慶，二十日至梧州，二十一日開(kāi)府梧州。將中國(guó)古代紀(jì)年對(duì)照《中國(guó)古代萬(wàn)年歷》轉(zhuǎn)換為公元紀(jì)年可知，王陽(yáng)明到達(dá)梧州的時(shí)間是1527年12月13日，開(kāi)府梧州的時(shí)間是1527年12月14日。

在梧州，王陽(yáng)明除了以兩廣總督身份處置兩廣的軍政事務(wù)外，期間，還向來(lái)訪者賜教、對(duì)去世一年的未曾謀面的知己梧州人吳廷舉作祭文、向明朝廷上《赴任謝恩遂陳膚見(jiàn)疏》、與他人書(shū)信往來(lái)以及在梧州城東南的梧山書(shū)院講學(xué)。可見(jiàn)，王陽(yáng)明在梧州的任職期間，其身份是一位官員，也是一位學(xué)者。

王陽(yáng)明講學(xué)梧山書(shū)院

關(guān)于王陽(yáng)明在梧山書(shū)院講學(xué)的相關(guān)事跡，在《嘉靖廣西通志》中有詳細(xì)記載。《嘉靖廣西通志·卷26》：“梧山書(shū)院，在蒼梧縣學(xué)右，講堂三楹，后堂三楹，號(hào)舍左右各七間。嘉靖六年，巡按御史石金建。……丁亥冬，落成。姚公致政去，新建伯陽(yáng)明王先生奉命總制四省軍務(wù)，來(lái)代，實(shí)倡正學(xué)，風(fēng)厲多士，其言曰‘誠(chéng)意為圣門(mén)第一義，今反落第二義。’而其知行合一之說(shuō)，于博文多識(shí)，若有不屑，學(xué)者疑焉……先生之說(shuō)，啟扃鑰以救流弊，探本之論也……”。

從以上文獻(xiàn)記載中可以看出，梧山書(shū)院由巡按御史石金建于嘉靖六年（1527年），并于當(dāng)年冬天建成。建成時(shí)，姚鏌離任兩廣總督，王陽(yáng)明新上任兩廣總督并總制四省軍務(wù)。王陽(yáng)明在梧山書(shū)院講學(xué)，講述“誠(chéng)意為先”與“知行合一”。起初，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)受到梧山書(shū)院部分學(xué)者的不屑與懷疑，后來(lái)，都認(rèn)同了其觀點(diǎn)，并稱“先生之說(shuō)，啟扃鑰以救流弊，探本之論也”。同時(shí)，上述記載對(duì)梧山書(shū)院的位置、布局、規(guī)模等也有翔實(shí)的描述。

“誠(chéng)意為先”與“知行合一”

“誠(chéng)意”是儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一《大學(xué)》中的“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）之一。對(duì)于“八條目”，《大學(xué)》開(kāi)宗明義的指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

對(duì)于此，宋代大儒朱熹認(rèn)為其正是一個(gè)人自我成長(zhǎng)的循序漸進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)格物，從而致知，達(dá)到誠(chéng)意，進(jìn)而正心，促成修身，進(jìn)一步齊家、治國(guó)、平天下。而王陽(yáng)明則認(rèn)為，格物、致知、誠(chéng)意、正心是一體的，就是“誠(chéng)意”。對(duì)此，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中闡述“大學(xué)工夫即是明明德。明明德只是個(gè)誠(chéng)意。誠(chéng)意的工夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即為善去惡，無(wú)非是誠(chéng)意的事。如新本先去窮格事物之理。即茫茫蕩蕩，都無(wú)著落處。須用添個(gè)敬字，方才牽扯得向身心上來(lái)。然終是沒(méi)根源。若須用添個(gè)敬字，緣何孔門(mén)倒將一個(gè)最緊要的字落了，直待千余年后要人來(lái)補(bǔ)出？正謂以誠(chéng)意為主，即不須添敬字。所以舉出個(gè)誠(chéng)意來(lái)說(shuō)。正是學(xué)問(wèn)的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之繆。大抵中庸工夫只是誠(chéng)身。誠(chéng)身之極便是至誠(chéng)。大學(xué)工夫只是誠(chéng)意。誠(chéng)意之極便是至善。工夫總是一般。今說(shuō)這里補(bǔ)個(gè)敬字，那里補(bǔ)個(gè)誠(chéng)字，未免畫(huà)蛇添足”，并指出“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物，意在于事君，即事君便為一物，意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物，意在于視、聽(tīng)、言、動(dòng)，即視、聽(tīng)、言、動(dòng)便是一物，所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心分之物”。王陽(yáng)明指出了“誠(chéng)意為先”的意義，只有誠(chéng)意為先，通過(guò)格物、致知，才能到達(dá)修身、齊家、治國(guó)、平天下。否則，會(huì)陷入“茫茫蕩蕩，都無(wú)著落處”的歧途。

“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)中經(jīng)典概念。對(duì)于認(rèn)為“知與行”孰先孰后的問(wèn)題，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中闡述：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思一索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。”王陽(yáng)明闡明“知行合一”是一體的，從而避免了現(xiàn)實(shí)中將兩者割裂開(kāi)來(lái)的“只知不行”而導(dǎo)致的“終身不行”和“只行不知”而導(dǎo)致的“冥行妄作”。

王陽(yáng)明在梧州的梧山書(shū)院講述“誠(chéng)意為先”與“知行合一”時(shí)，當(dāng)?shù)夭糠謱W(xué)者從不屑、懷疑到真正領(lǐng)會(huì)，稱“先生之說(shuō)，啟扃鑰以救流弊，探本之論也”。可見(jiàn)，王陽(yáng)明在梧山書(shū)院的講學(xué)，開(kāi)啟了其心學(xué)在嶺南的傳播，對(duì)研究其心學(xué)的發(fā)展、傳播及研究梧州的明代歷史、書(shū)院文化具有重要意義。